738
Все статьи о раввинах и молитвенных управлениях изложены в Св. Зак. Т.11, ч. 1. Ст. 1060-1091, или см.: Указатель законов о евреях Колоколова. М., 1861, Пар.4-40, 109-131.
Ныне число воспитанников в Виленском раввинском училище доходит до 500. Соответствуй это заведение своей цели, тогда сообразно приведенной цифре число учеников в высших специальных раввинских классах равнялось бы 20-25, а не 3-5, как это на деле бывает. Если же примем во внимание еще и тот факт, что от ничтожного числа оканчивающих раввинами большая часть тоже отправляется в университеты, то само собой разумеется, что нынешнюю вывеску “Раввинское училище” нельзя не назвать ложной.
См. отдел 2-й нашей книги “Еврейские братства” (Вильно, 1869).
Jost. Gesichte des Judenthums. Bd. 2. S. 384.
Талмуд, трактат Песахим.
Талмуд; трактат Песахим. С.49. Подробно об этом см. нашу книгу Еврейские братства” (Вильно, 1869).
См. примеч. 6.
Лев. 12, 1-8; 15, 19-33.
См.: Колбо, Пар. 85.
Две женщины не могут сразу окунаться. Миква принимает только одну, а остальные ожидают своей очереди
См. примеч. 1.
См. примеч. 2.
Здесь дело идет исключительно о ремесленных братствах.
Отсюда видна солидарность интересов между кагалом и братствами, с которой, впрочем, в дальнейших актах мы ближе познакомимся.
Еще доныне существуют в некоторых городах такие сборы в пользу кагала.
Смеем думать, что слово это происходит от французских слов sang de queue, означающих кровь из члена, имеющую при этой операции значение жертвы.
Обрезание совершают три оператора. Первый, могел, срезывает praepucium обоюдоострым ножом, второй, перэа, вслед за сим заостренными ногтями больших пальцев надрывает немного верхнюю кожицу снизу члена, а третий, мециц, высасывает устами кровь из свежей раны.
См. примеч. 11.
Так как кагал господствует над всеми братствами, то запрещение, о котором здесь говорится, сделано во избежание параллельного действия высшей и низшей власти.
Вместо одиннадцати представителей кагала, в состав которого входят рашим, тувим и икурим, выбрано было, как видно из следующего акта, тринадцать (?).
Присяга эта написана на жаргоне.
См. примеч. 5.
Селихот — молитвы исповедные, читаемые с воскресенья, предшествующего рош-гашану, т.е. новому году (1-го Тишри), до Иом-кипура, т.е. Судного дня (10 числа того же месяца).
См. примеч. 6.
Псаломщики нанимаются евреями в случае опасной болезни или смерти кого-либо. В первом случае наемные псаломщики читают псалмы в молитвенном доме, а во втором — при умершем дома и на кладбище. Кроме этих псаломщиков, существует особое братство псаломщиков, цель которого состоит в чтении псалмов и изучении их с комментариями.
См. примеч. 2.
В эти дни все почести продаются в молитвенных домах во время молитвы с аукциона за довольно большие цены. Эту почесть месячный голова не имеет права уступать другим, за исключением кого-либо из представителей кагала, а также сыновей и зятьев своих.
См.: Хошен га-Мишпат, Пар. 52.
Своеобразная тонкость талмудической юриспруденции.
Евреи называют русских иовон (греки), вероятно от исповедуемой ими греческой веры.
См. примеч. 9.
См. примеч. 9.
См. примеч. 9.
См. примеч. 2.
Весь этот акт написан на жаргоне, с тем чтобы был доступен для самого низшего еврейского сословия и для тех, которые еврейского языка не знают.
См. примеч. 11.
В каждом еврейском обществе есть несколько пролетариев, носящих название сарваров, т.е. распорядителей пира. Еврейские пиры, как и все еврейское, отличаются своей оригинальной физиономией. Каждому гостю подается особая порция от всякого блюда, и все искусство так называемых сарваров состоит в полном умении подавать каждому порцию, большую или меньшую, жирнее или тоще, соответственно положению гостя в обществе. Заметим, однако ж, что в тех немногих еврейских домах, которые присвоили себе европейский лоск, наивность эта стала исподволь изглаживаться.
К сказанному нами в N16 о значении слова “сандуке” добавим здесь, что слово это, быть может, происходит от греческого слова “синдика” (старшее в обществе лицо).
См. примеч. 3.
Интересно было бы знать, что за лицо был Булгарович, о пользе которого кагал так заботится?
См. примеч. 12.
В хедерах (частных еврейских училищах) плата за обучение неодинакова для всех учеников. Меламед заключает с родителем каждого ученика особое условие касательно платы за учение — см. примеч. 13.
В хедерах (частных еврейских училищах) плата за обучение неодинакова для всех учеников. Меламед заключает с родителем каждого ученика особое условие касательно платы за учение — см. примеч. 13.
См. примеч. 12.
Кагал, считая себя законным владельцем всех имуществ города, как это доказано нами в примеч. 5, заставляет рабби Хаима покупать у кагала вторично то, что им давно уже было приобретено на основании государственных законов у настоящего владельца.
См. примеч. 9.
Эти два гроша идут не в счет коробочного сбора, а в пользу мясников.
См. примеч. 15.
Настоящий и следующий акты были, как из всего видно, составлены тремя годами позже акта N93 и помещены в книге на месте, которое было оставлено специально.
См. примеч. 9
Кинион, собственно, значит “приобретение, совершенное посредством каболат судер” — см. примеч. 9.
Такой же документ на право владения другой лавкой Кистера выдан также другому еврею, Михелю (см. N103).
См. примеч. 9.
Отсюда ясно, что кагал составляет высшую власть, которая может действовать независимо от раввинов и от еврейских законов.
Ятка — у евреев название мясных рядов.
Как ни рад кагал заявлению раввина-гаона поселиться в его городе, однако ж право на жительство не обошлось последнему без требования денег со стороны первого.
Дело с Исааком, вероятно, не уладилось, и, очевидно, право продано было р. Самуилу.
Здесь речь идет о праве, выданном местной властью владельцу И.
См. примеч. 12.
См. примеч. 12.
См. примеч. 16.
В каждом городе содержатся за счет общества десяти человек, называемых батлонами, главное назначение которых — сидеть в бет-гамидраше (молитвенном общественном доме), чтобы являющиеся туда с целью совершить молитву бецибур, т.е. соборное в присутствии десяти полнолетних мужчин, всегда могли удовлетворить свое желание. Надобность в сотворении молитвы бецибур возникает у евреев очень часто — см. примеч. 8.
Если кто-нибудь из евреев имеет обиду от частного лица или общества и не может найти удовлетворение, то он является в синагогу или бетгамидраш во время молитвы, подходит к налою и задерживает молитву, требуя от общества решения по справедливости.
