Наконец, главный вопрос: существует ли над этими богами-инопланетянами — Бог творец всего сущего, или это самый большой миф, за которым нет никакой реальности и правы атеисты? Как согласовать все это с тем, что известно из Библии? И куда исчезли боги, которые общались с людьми и использовали их в своих интересах? Почему сегодня боги не вмешиваются в жизнь людей и не правят ими, как делали это раньше? Может быть, им запретил Всевышний Бог, позволив выступать только в роли наблюдателей, летать на НЛО и строить свои базы подальше от людей, например, на Луне?
На первый взгляд, в иудаизме, христианстве и исламе, признающих Ветхий Завет, нет богов, кроме Всевышнего. Однако это неверно. Как уже отмечалось, в первой главе книги Бытия говорится о том, что людей творили Элохим, то есть — боги (во множественном числе). Затем говорится о «сынах божьих», которые брали себе в жены дочерей человеческих. О существовании многих богов и о несоответствии их поведения высшим принципам морали свидетельствует и текст псалма 81 (Асафа), приведенный ниже.
Бог встал в сонме богов; среди богов произнес суд:
«Доколе будете вы судить неправедно
и оказывать лицеприятие нечестивым?
Давайте суд бедному и сироте; угнетенному
и нищему оказывайте справедливость.
Избавляйте бедного и нищего, исторгайте его
из руки нечестивых.
Не знают, не разумеют, во тьме ходят;
все основания земли колеблются.
Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего, — все вы.
Но вы умрете, как человеки, и падете, как каждый из князей.
Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь все народы».
Интересную мысль по поводу существования над богами (Элохим) Всевышнего, — творца Вселенной и всего сущего в ней, высказывает Ю. Конелес: «Как известно первой буквой ивритского алфавита является «алеф». Между тем текст первой книги Ветхого завета начинается с его второй буквы — «бет». Фонетически первый стих Бытия можно воспроизвести как «breshit bara Elohim, et Ha’Shamaim v’et Ha’Aretz» («В начале сотворил Бог небо и землю»). Как считали многие ученые и теологи, текст о начале начал начинаться должен с первой буквы, означавшей одновременно число «один» или «первый». Если допустить, что они правы, и подставить перед «бет» «алеф» получится совершенно иной смысл стиха:
Ab-reshit bara Elohim, et Ha’Shamaim v’et Ha’Aretz
Отец-Изначальный сотворил Элохим, Небеса и Землю.
При всей фантастичности, это предположение, возможно, имеет под собой почву. Божества, принесшие на Землю идею о Боге-Творце и религию, сами также верили в существование Творца Вселенной, создавшего, в том числе и их» [18, 248–249].
О многих богах при существовании единого Бога говорится и в Новом Завете: «Нет иного Бога, кроме Единого. Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, — так как есть много богов и господ много, но у нас один Бог Отец, из которого все, и мы для Него и один Господь Иисус Христос, Которым все и мы Им» (1Кор. 8:4–6).
Евангельский Бог по своим качествам существенно отличается от богов, о которых говорится, что их много и они «в существе не боги» (Гал. 4:8). В представлении христианства Всевышний является всемогущим, благим и добрым Богом: Он есть бестелесный Дух (2Кор. 3:17); Его никто не видел и не знает, кроме Его единородного Сына (Ин. 1:18); Он проницает все, Он вездесущ и всеведущ, Он источник жизни; Он есть Любовь, которая изливается на всех, на праведных и на грешных, как свет солнца и дождь (Мтф. 5:45; 1Ин. 4:12–18); Он один блажен (Мтф. 19:17); Он вечен и неизменен в Своих качествах (Иак. 1:17).
Никто из шумерских или греческих богов не соответствует христианскому представлению о Всевышнем. Некоторые шумерские, вавилонские, греческие боги, а также низшие боги индоевропейских преданий ассоциируются с теми, которых в Новом Завете называют «начальствами и властями на небесах» (Ефес. 3:10), а также «мироправителями тьмы века сего, духами злобы поднебесными» (Ефес. 6:12). Но наряду с ними существуют ангелы, которые служат Всевышнему. О происхождении, по меньшей мере, некоторых из них, говорится в апокрифе Иоанна.
Боги древних преданий когда-то разделились на ангелов, которые стали сотрудничать с Всевышним и по-доброму относились к людям, и на отпавших от Всевышнего духов злобы поднебесных во главе с сатаной. Последние относились к людям потребительски и презрительно, а после того, как люди были взяты под защиту Всевышним — враждебно. Показательной в этом смысле является история праведного Иова, описанная в одноименной библейской книге. Но при этом низшие боги были заинтересованы в привлечении людей на свою сторону и делали это с помощью запугивания и различных соблазнов. В результате, человечество стало объектом и участником борьбы между высшими и низшими, добрыми и злыми силами.
О высших и низших богах (благородных Асах и лукавых Ванах), между которыми шла борьба, говорится в преданиях германских народов. Пантеон индуистских богов также разделялся на высших и низших (добрых и злых), в борьбу между которыми были втянуты и люди (пандавы и кауравы). В авестийском пантеоне высшим богам во главе с мудрым и добрым Ахурамаздой противостоят злые во главе с Ахриманом. В войне между ними также участвовали люди. Добрые боги были могущественнее злых. Тем не менее, иногда они были вынуждены идти на компромиссы, одним из которых, по авестийским представлениям, были законы, данные богами людям.
Зороастризм, который монотеистические религии обвиняют в дуализме, по мнению Р.К. Баландина, «представляет собой одну из наиболее древних попыток обосновать монотеизм, принцип абсолютного господства единого (или триединого) Бога.…
В то же время в зороастризме присутствует немалая «примесь» дуализма, двоебожия, ибо предполагается существование активной силы зла. Тем самым Всевышний избавлен от ответственности за мировое зло; ему приходится активно отстаивать добро…. Иначе говоря, признавая абсолютное господство в мире доброго, светлого начала (монотеизма), Заратуштра учитывает и реальную активную силу зла, его относительное господство наряду с добром (дуализм). В соединении это образует религиозную систему, которую точнее всего называть монодуализмом…
Этот своеобразный принцип позволяет избавить высшее божество от ответственности за присутствие, а нередко и торжество сил разрушения, лжи, подлости, зла. Ведь если существует единый и всемогущий Владыка мира (как в иудаизме, христианстве, исламе), то в его ведении оказывается не только добро, но и зло: оно должно ему подчиняться, или присутствовать при его попустительстве… Впрочем, богословы склонны видеть зло как проявление несовершенства творения, отклонение от добра. Хотя и в упомянутых трех великих религиях предполагается существование дьявола, сатаны, демонов, так что в целом получается все тот же монодуализм (единодвойственность)» [31, 183–184].
3. Духовная эволюция человечества
В советское время говорилось, что первобытные религии были выдуманы людьми из страха перед явлениями природы, а христианская придумана эксплуататорами, чтобы сделать народ покорным. Но факты противоречат этому.
Древнейшие религии: ведическая и авестийская, сопровождаются мощными учениями мировоззренческого характера, которые отвечают на сложнейшие вопросы происхождения, устройства и эволюции Вселенной. Известный ученый физик Фритьоф Капра в книге «Дао физики» пишет: «Масштабность картины, нарисованной древними индуистами, представляется воистину впечатляющей. Для того, чтобы придти к сходным концепциям научным путем, человечеству понадобилось больше двух тысячелетий».
Эти учения появились на заре цивилизаций, когда опыт и знания человека о мире были недостаточно глубоки и обширны для содержащихся в этих учениях философских обобщений. Напрашивается вывод, что они были даны людям свыше.
Что же касается христианского учения, то поверить, что оно было придумано сильными мира сего, чтобы сделать народ покорным, можно только, не зная истории. Ведь христиане подвергались гонениям и смертным казням именно со стороны властей: вначале со стороны синедриона в Израиле, а затем со стороны властей во всех провинциях Римской империи на протяжении первых трех веков. Только глубокая вера в истинность учения Христа позволила им выстоять в эти времена. Апостол Павел предупреждал последователей о трудностях христианского пути: «Все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим. 3:12).
Однако, почему при едином Всевышнем так много различных религий?
Есть религии, основанные на ублажении злых духов. Есть религии, проповедующие доброе отношение к соплеменникам, а по отношению к инородцам позволяющие то, что считается грехом по отношению к соплеменникам. Есть религии, не различающие национальностей, но отказывающие во многих гражданских правах иноверцам, вплоть до права на свободу и жизнь. Есть религии, проповедующие самосовершенствование и ненасилие, добровольный отказ от мирских благ, но также и отказ от участия в чужой судьбе, что представляет своеобразный эгоизм. И есть христианская религия, проповедующая деятельную любовь к ближнему, независимо от национальности, социального положения, пола и даже вероисповедания.
