Баптисты провозгласили приоритет Священного Писания над авторитетом Церкви и крестили в зрелом возрасте по обычаям апостольских времен, то есть через полное погружение в воду, хотя некоторые группы баптистов продолжали совершать это таинство через окропление. В Америке основателем баптизма считается переселившийся сюда из Англии в 1631 г. Роджер Уильямс. В XIX веке несколько реформированный баптизм вернулся в Европу, как в Западную, так и Восточную, включая Россию, а также проник в Австралию и страны Юго-Восточной Азии. В 1905 г. на конгрессе в Лондоне был создан Всемирный совет баптистов. В настоящее время баптистские общины существуют более чем в двухстах странах мира, а общее число верующих превышает 50 миллионов человек.
Англиканская Церковь возникла вскоре после проникновения идей Реформации на территорию Англии. Толчком, вызвавшим отделение Английской Церкви от Рима, стал акт, которым папа аннулировал развод и второй брак английского короля Генриха VIII. В 1534 г. было объявлено о создании англиканской Церкви с королем во главе. Англикане предпочитают называть себя не протестантами, а католиками-реформаторами. Первоначальные основы англиканского вероучения были заложены в книге «Тридцать девять статей», изданной в 1563 г., а также в «Книге общей молитвы». Англиканство – это смесь Католичества и Протестантизма, попытка создать некий средний путь, хотя таких путей существует множество. Поэтому к концу XVII века в русле англиканства оформились три Церкви: высокая, низкая и широкая, где Католицизм и Протестантизм смешаны в различных пропорциях. Высокая Церковь старается удержать англиканство в его первоначальном виде, она носит подчеркнуто государственный характер, а в богослужении и организации сохраняет средневековые принципы и обряды. Высокоцерковники предельно консервативны, они являются сторонниками устоявшихся прав и авторитетов короны и Церкви. Низкоцерковники тесно связаны с пуританскими течениями в Протестантизме. Широкая Церковь в качестве главного лозунга выбрала экуменизм – она ратует за примирение всех христианских течений, полагая конфессиональные различия между ними несущественными, иначе говоря, исповедует религиозный индифферентизм.
Москва, Вид на Кремль с Москвы-реки
Сами англикане считают свою Церковь непосредственной преемницей древнеанглийской Церкви, основанной Августином Кентерберийским. В XIX веке в англиканстве возникло направление, соперничавшее с либеральными и тесно связанное с Католицизмом. В результате в XX веке составили новый «Служебник», который был опубликован в 1979 г., а в 1980 г. одобрен парламентом.
В отличие от ортодоксального Протестантизма, англиканская Церковь признает решения первых четырех Вселенских Соборов; украшения алтарей и облачение священнослужителей у англикан напоминают католические. Во главе двух епархий англиканской Церкви, которая по своей структуре является епископальной, стоят два архиепископа – Кентерберийский, примас Англии, и Йоркский; официальным главой англиканской Церкви считается король (или королева) с титулом «Защитник веры». Англиканская Церковь принимает активное участие в деятельности Всемирного совета Церквей и других экуменических организаций. Англикане признают возможность рукополагать в духовный сан женщин, и в последнее десятилетие XX века значительное число женщин вошло в клир англиканской Церкви, что осложнило ее отношения с православной и католической Церквами. Англиканская Церковь имеет епархии в Канаде, Австралии, США и в некоторых бывших английских колониях. Число англикан в мире превышает 70 миллионов человек, двадцать шесть из которых живет в Соединенном королевстве, т. е. в Великобритании и Северной Ирландии.
В русле Протестантизма в конце XIX и начале XX веков возникло течение, которое стремительно разрослось в последние десятилетия и по числу своих адептов в настоящее время значительно превзошло все остальные протестантские течения, вместе взятые. Речь идет о так называемых пятидесятниках – харизматическом движении, имеющем последователей во многих странах Африки, Азии, Северной Америки и Европы. Название течения связано с христианской Пятидесятницей, когда на пятидесятый день после крестной смерти Иисуса и через десять дней после Его Вознесения на апостолов снизошел Святой Дух, и они, восприняв Его благодать (харизму), вдохновенно заговорили на разных языках, обратив многих своей проповедью. Пятидесятники считают, что истинный христианин помимо обычного крещения водой должен креститься Святым Духом. Стяжание даров Святого Духа во время такого крещения позволяет верующему говорить на «неземных языках», исцелять и пророчествовать. Проявление этих способностей свидетельствует о сошествии на крещенного Божией благодати.
Корни пятидесятничества можно найти в христианстве рубежа I и II тысячелетий во время напряженного ожидания конца света и второго Пришествия. К этому времени относится пророчество и Иоахима Флорского, который говорил о наступлении царства Святого Духа, поскольку царства Отца и Сына уже завершились. Здесь можно вспомнить также русское сектантство, особенно хлыстов и возникшее на рубеже XIX и XX веков в среде русских богословов и религиозных философов «новое религиознее сознание».
Хотя основателем движения пятидесятников был пастор методистской Церкви Чарльз Пархем, оно в дальнейшем успешно проникало в другие конфессии, в том числе и в Православие, а в начале 1978 г. папа Павел VI на встрече с делегацией «харизматиков» тоже назвал себя пятидесятником. Причину успеха миссионерской деятельности пятидесятников можно объяснить, в частности, демократическим характером их учения и свободой поведения во время богослужений, которые часто сопровождаются пением, танцами, импровизированными проповедями.
О разлагающем воздействии харизматического и некоторых других религиозных течений на ортодоксальное христианство подробно говорится в недавно изданной книге иеромонаха Серафима (Роуза) «Православие и религия будущего», с положениями которых автор данной книги не всегда согласен. Более тщательное обсуждение этой важнейшей для современного Православия проблемы требует специального исследования. По приблизительным оценкам общее число пятидесятников достигает в настоящее время более полумиллиарда человек.
В заключение этого раздела следует упомянуть течение протестантского толка, которое с 1981 года стало называться Церковью свидетелей Иеговы. Его основатель, американец Чарльз Рассел, происходивший из семьи кальвинистов, под сильным влиянием учения адвентистов (от лат. adventus – пришествие) создал в конце XIX века общество по изучению и интерпретации Библии. Как и адвентисты, свидетели Иеговы считают смыслом истории борьбу сил Бога с воинством дьявола. Это воинство, по мнению Рассела, состоит из правителей государств мира и высших церковных иерархов. В решающем сражении Армагеддон дьявол будет повержен, и наступит тысячелетнее Царство Христа, которого свидетели Иеговы хотя и считают Сынам Божиим, но во всемогуществе уступающим Отцу. Этим в Троицу явно вводится иерархия, так что в принятом христианством смысле для свидетелей Иеговы Троица не существует. Движение имеет четкую и эффективную организацию, широкая миссионерская и издательская деятельность распространили учение свидетелей Иеговы по всему миру. Число членов секты превышает три миллиона человек.
3. Как уже говорилось, в 1948 г. был учрежден Всемирный совет Церквей, призванный вести активную экуменическую деятельность среди всех христианских конфессий. На конгрессе в Нью-Дели в 1961 г. к ВСЦ присоединилась Русская православная Церковь, а Рим прислал на конгресс своих наблюдателей. После II Ватиканского собора 1962–1965 гг. католическая Церковь значительно расширила свои экуменические связи, но стать полноправным членом ВСЦ отказалась, предпочитая вести подобные дела без посредников. Ассамблеи ВСЦ собираются каждые семь лет и являются высшим законодательным органом совета. ВСЦ ведет самую разнообразную деятельность: научные исследования, публикации, обучение, помощь беженцам. К настоящему времени членами ВСЦ стали все поместные православные Церкви. Однако далеко не все православные поддерживают присоединение к этой, как некоторые считают, протестантской по своей сущности организации, и у них имеются для возражений серьезные основания. Православие справедливо считает себя хранителем истинного христианства и поэтому должно ревностно относиться к чистоте своего вероучения. Здесь ревность понимается не в обыденном, как правило негативном, смысле, а в библейском, где ревность присуща Богу и является необходимой чертой сильной любви. В замечательной книге о. Павла Флоренского «Столп и утверждение истины», что, по словам апостола, означает христианскую Церковь, приведена исходная этимология слова «ревность»: сила, рвение, целенаправленность. Последняя глава книги, посвященная ревности в приведенном смысле слова, заканчивается так: «Стремление к Столпу и Утверждению Истины осуществляется и сохраняется ревностью». Без ревности, без неуклонной преданности своей вере истинная религия не может существовать. Даже небольшие изменения в догматике или обряде, предпринятые с целью сблизить свою веру с другой, есть, как правило, предательство по отношению к своей. Так, сверкающий и прозрачный кристалл может стать мутным и бесцветным при внедрении в него, казалось бы ничтожного количества посторонних примесей. Об этом не следует забывать, особенно в наше время, когда даже в основные христианские конфессии проникают всевозможные чужеродные учения, такие как оккультизм и нехристианская мистика. С другой стороны, строить жесткие искусственные преграды между разными религиозными течениями в век глобализации представляется малоэффективным и ненужным, тем более что сейчас в католической и даже протестантской среде пробудился и растет неподдельный интерес к богатствам православной культуры. В Ватикане активно работает папский Восточный институт, идеологию восточного христианства и его догматику изучают в католических монастырях. Создаются монашеские общины, состоящие в основном из молодых послушников, в которых совместно живут католики и православные. Автору довелось принять участие в конференции, проходившей в 2004 г. в одном из таких монастырей (в Бозе на севере Италии). Конференция, которая собирается ежегодно, на этот раз была посвящена молитве Иисусовой и проблемам монашеской жизни на Афоне. Для работы в ее секциях со всего мира съехались видные богословы и высокие православные и католические иерархи. Впечатления от пребывания в Бозе у автора остались самые благоприятные. Каждая группа насельников строго соблюдает требования своей конфессии, хотя общими являются некоторые богослужения и трапезы. Идеологи монастыря категорически отвергают возможность возникновения там конфессий униатского типа, так что дай Бог удачи этому доброму начинанию.
