Экуменические монашеские общины существуют на юго-востоке Франции, в Тезе, а также в известном аббатстве Шевтонь в Бельгии. Насколько успешным окажется опыт таких общин, покажет будущее. Однако экуменическому движению, какую бы форму оно ни принимало, следует, прежде всего, опасаться механического смешения плохо совместимых черт различных конфессий, иначе даже при самых благих намерениях может получиться существо вроде того, о котором мечтала в гоголевской «Женитьбе» невеста Агафья Тихоновна: «Если бы губы Никанора Ивановича да приставить к носу Ивана Кузьмича…» Правда, подобный малопривлекательный сценарий вряд ли грозит основным христианским конфессиям в ближайшем будущем. Увидев слова «в ближайшем будущем», внимательный читатель может заметить, что в книге по истории Православия рассуждения о будущих временах неуместны. И он будет прав, но только отчасти, поскольку христианство изначально возникло как религия эсхатологическая, религия конца. Согласно православным представлениям, весь Богочеловеческий процесс всемирной истории проходит под знаком последних времен и неуклонно к ним направлен. Поэтому без упоминания об эсхатологических пророчествах, приведенных в Новом Завете, книга об истории Православия, по мнению автора, была бы неполной, тем более что время, в которое мы живем, – рубеж тысячелетий – заставляет многих задуматься: а что потом? Пророчеств о будущих временах и о конце истории в Библии множество – это, прежде всего, вся ее последняя книга, «Откровение святого апостола Иоанна Богослова», и ряд других текстов Нового Завета. Имеются свидетельства прихода в мир антихриста, это событие должно непосредственно предварить второе Пришествие и Страшный Суд, например: «Молим вас, братие, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет, прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога… И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего – того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес 2:1–4, 8—10).
Новозаветные пророчества послужили для нашего замечательного религиозного мыслителя и поэта Вл. Соловьева основой для написания «Краткой повести об антихристе», вошедшей в его последнюю книгу «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории». В «Повести» содержатся предсказания самого Соловьева о событиях XX в., которые удивительным образом осуществились и которые трудно было предвидеть во время сравнительно спокойной жизни конца XIX в., когда книга создавалась. Это заставляет с доверием отнестись ко всему, сказанному в «Повести», в том числе к содержащемуся там и важному для предмета настоящей книги утверждению, что разделение христианской Церкви на три основные конфессии сохранится, несмотря на экуменическую деятельность, до конца времен. Среди этих трех граней наиболее чистым вероучением будет по-прежнему обладать Православие – именно православный старец в «Повести» первым разоблачает самозванца-антихриста. Теперь, в завершение главы и книги, кратко изложим содержание «Повести об антихристе», однако читатель не должен забывать, что ниже излагается своеобразное литературное произведение, существенным образом основанное на текстах Священного Писания. Впервые «Три разговора» были опубликованы в 1900 г., за несколько месяцев до смерти Вл. Соловьева. В Предисловии к изданию он писал: «Разнообразные недостатки в этом изложении достаточно мне чувствительны, но ощутителен и не так уже далекий образ бледной смерти, тихо советующий не откладывать печатание этой книжки на неопределенные и необеспеченные сроки». Начинается «Краткая повесть об антихристе» так: «Двадцатый век по Р. X. был эпохою последних великих войн, междоусобий и переворотов». Далее Соловьев говорит об успешной борьбе христианской цивилизации с мусульманским миром. После воцарения долгожданного мира начинается интенсивный процесс глобализации – вместо множества раздробленных государств возникает единое образование, аналог современного Европейского союза: «Европа в XXI в. представляет союз более или менее демократических государств – европейские соединенные штаты. Успехи внешней культуры пошли ускоренным ходом». По поводу этого ускоренного научно-технического прогресса у Соловьева в тех же «Трех разговорах» есть остроумный и поучительный каламбур. Воспользовавшись словами одной из героинь тургеневского «Дыма»: «Прогресс – это симптом», Соловьев говорит, что ускоренный прогресс, подобно прогрессивному параличу, есть симптом конца. По его словам, в наступившее время примитивными и безбожными учениями типа диалектического и исторического материализма «не удовлетворяется более ни один мыслящий ум. Человечество навсегда переросло эту ступень философского младенчества. Но оно также переросло и младенческую способность наивной, безотчетной веры». Число христиан резко уменьшается, а сохранившие веру «по необходимости стали и мыслящими, исполняя предписание апостола: будьте младенцами по сердцу, но не по уму». Многие из тех, кто потерял веру или не имел ее, пытаясь заполнить образовавшуюся душевную и духовную пустоту, обращаются к оккультизму и магии. С этого места Соловьев начинает рассказ об антихристе и о грядущем втором Пришествии. Что касается времени второго Пришествия, то о нем не дано знать никому, даже Самому Спасителю, о чем Он говорит Своим ученикам так: «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время… Итак бодрствуйте, чтобы, пришед внезапно, не нашел вас спящими» (Мк 13:32–33, 35–36). Об эпохе, которую человечеству предстоит прожить до второго Пришествия, Соловьев также достаточно мрачно говорит в своей статье «По поводу последних событий», завершающей его Полное собрание сочинений и пронизанной апокалиптическими настроениями: «Историческая драма сыграна, и остался еще один эпилог, который, впрочем, как у Ибсена, может сам растянуться на пять актов. Но содержание их в существе дела заранее известно».
Характеристика антихриста у Соловьева построена на словах Иисуса: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин 5:43). «А для того, чтобы быть принятым, – говорит Соловьев, – надо быть приятным», поэтому антихрист соблазняет людей личиной благодетеля человечества. Еще в молодом возрасте этот выдающийся человек не без помощи темных сил становится пожизненным президентом соединенных штатов Европы и обещает народам за короткое время обеспечить вселенский мир и «установить во всем человечестве самое основное равенство – равенство всеобщей сытости». Свои обещания ему удается выполнить, после чего к европейским соединенным штатам добровольно присоединяется большинство государств мира, а не пожелавших войти в союз он заставляет силой сделать это. Покорив таким образом человечество, он, наконец, приступает к решению главной проблемы своей жизни – убедить людей, что Христос был лишь его предшественником, а истинный Мессия, Сын Божий, – это он. А согласно текстам Священного Писания, основным признаком пришедшего антихриста является попытка самозванно присвоить себе славу Христа. Для осуществления этих дьявольских планов созывается Вселенский Собор, который проходит в Иерусалиме. Здесь Соловьев делает одно из своих сбывшихся предсказаний – он пишет, что к тому времени Палестина населена преимущественно евреями. Во время написания «Трех разговоров» оснований для такого предсказания не было, поскольку первые слабые ростки сионизма возникли лишь в 1897 г., за три года до смерти философа. Евреи, ожидавшие прихода Мессии «во славе и силе», а не «в зраке раба», как пришел в свое время истинный Христос, сперва признают самозванца Мессией. Три основные христианские конфессии, сохранившиеся до тех пор в прежнем виде, присылают на собор своих предстоятелей с многолюдными делегациями: от православных приехал знаменитый старец Иоанн, от католиков – папа Петр, а от протестантов – пастор профессор Паули. Торжественное открытие собора происходит в огромном зале сооружения, специально построенного для этого события. На троне сидит император, а рядом с ним расположился восточный маг и чародей, приглашенный в качестве главного помощника императора; этот маг, умевший, согласно Писанию, «творить великие знамения и огонь низводить с неба на землю» (Откр 13:13), принял Католичество и был назначен кардиналом при императоре. После блестящего доклада император сообщает, что распорядился построить музей христианской археологии и основать всемирный институт для свободного исследования Священного Писания. Подавляющее большинство присутствующих радостно поддерживает идеи императора, перебравшись по его просьбе на специальный помост, и только небольшая группа христиан во главе со старцем Иоанном, папой Петром и профессором Паули остаются на месте и смотрят на происходящее с недоумением и страхом. К ним обращается император: «Что вы еще от меня хотите? Скажите сами, вы, христиане, покинутые большинством своих братьев и осужденные народным чувством: что всего дороже для вас в христианстве?». Тогда поднялся старец Иоанн и кротко ответил: «Великий государь! Всего дороже для нас в христианстве Сам Христос, ибо мы знаем, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно… И на вопрос, что можешь сделать для нас, – вот наш прямой ответ: исповедуй здесь теперь перед нами Иисуса Христа, Сына Божия, во плоти пришедшего, воскресшего и опять грядущего, – исповедуй Его, и мы с любовью примем тебя как истинного предтечу Его второго славного Пришествия». Лицо императора перекосилось, стало видно, что он испытывает страшное внутреннее смятение. Старец, глядя на его лицо, в ужасе отпрянул и сдавленным голосом крикнул: «Детушки – антихрист!» В это мгновение шаровая молния, вызванная манипуляциями чародея, убивает Иоанна, а вслед за ним замертво падает папа Петр, предавший антихриста анафеме. Далее события развиваются стремительно: Соловьев, ссылаясь на известные ему тексты Писания и предания, говорит, что первыми против антихриста восстали евреи, обнаружив обман и самозванство. «Все еврейство встало как один человек, дыша горячей ненавистью и местью, и враги евреев увидели с изумлением, что душа Израиля в глубине своей живет не расчетами и вожделениями Маммона, а силой сердечного чувства – упованием и гневом своей вековечной мессианской веры». Потерявший самообладание император приказывает казнить непокорных, но миллионная армия восставших заставляет его вместе со свитой бежать в соседнюю Сирию, где он собирает несметное войско и идет на Иерусалим. Однако под Мертвым морем, возле которого расположилась армия императора, происходит землетрясение и огненные потоки из кратера открывшегося вулкана поглощают антихриста и его соратников вместе с чародеем, которому не помогла его магия. В это время небо над Масличной горой распахивается и в царском одеянии на землю сходит Христос. Здесь начинаются события иной истории, события, которых с нетерпением ожидали еще первохристиане и которых ожидали и продолжают ожидать все истинно верующие христиане. Завершающая фраза Никео-Константинопольского символа веры звучит так: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь», а Откровение любимого ученика Иисуса, святого апостола и евангелиста Иоанна, Апокалипсис, заканчивается словами: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы выдать каждому по делам его… ей, гряду скоро! аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми нами. Аминь» (Откр 22:12, 20–21).
