127
Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV–XVI вв., с. 194, 197.
Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера..., с. 206.
Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV–XVI вв., с. 361.
Там же, с. 358.
Скроховский К. О. Борьба двух Львов, или Таксилиада. Варшава, 1901, с. 1–3.
Мечников Л. Культурное значение демонизма. — «Дело», 1879. №1, с. 178.
Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939, с. 354.
Штернберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936, с. 45.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь, вып. IV. М., 1928, с. 78.
Там же.
Там же, с. 79.
Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом. СПб., 1904, с. 247–264.
Зотов В. Документальная история чёрта. — «Исторический вестник», 1884, т. XV, с. 164.
Скроховский К. О. Борьба двух Львов, или Таксилиада, с. 142–143.
Там же, с. 144.
Дубровский М. Черный отец и желтые братцы (Иоанн Кронштадтский, Иван Чуриков, Анисим Смирнов). М., 1930, с. 30, 37.
Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб., 1903.
Богданович Л. А. Записки психиатра. М., 1969, с. 55–60.
Филарет, митрополит Московский и Коломенский, сделал в мае 1845 г. следующее заключение для обер-прокурора синода о составленном комитетом синода конспекте пастырского богословия: «В параграфе 50 о беснованиях сочинитель изъясняется таким образом, что признает под сим именем только обманы и действия воображения и не признает действительных событий, хотя о них свидетельствуют Евангелия». Этот иерарх православной церкви, как и многие другие, отстаивая веру в «одержимость» людей дьяволом (Филарет. Собрание мнений и отзывов Филарета — митрополита Московского и Коломенского, т. III. СПб., 1885, с. 150).
Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне. — «Вопросы философии и психологии», 1910, кн. 11 (102), с. 183–184.
Там же, с. 176. О кликушестве см. статьи Г. Беседых «Кликуши» и В. Б. Рожнова «Что такое кликушество» («Наука и религия», 1968, № 3, с. 46–49).
«Известия», 1974, 5 февраля.
«Правда», 1974, 16 февраля.
«Литературная газета», 1975, 18 июня.
«Begegnung», 1973, №4, S. 34.
«Der Spiegel», 2.VIII 1976, S. 60–62.
Ibid., 6. IX 1976, S. 200–205.
Цит. по: Робертсон А. Происхождение христианства. М., 1956, с. 256.
Ириней. Сочинения. СПб., 1900, с. 497.
Ранович А. В. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1933, с. 187.
Там же, с. 118.
Евсевий Памфил. Сочинения, т. I. СПб., 1848, с. 292.
Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви, т. II. М., 1910, с. 353.
Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd. I, S. 328.
Rosenow E. Kulturbilder. Wider die Pfaffenherschaft, Bd. II. Berlin, 1923, S. 634–635; König E. Hexenpozesse. Berlin, s. a., S. 697–700; Геннинг М. Дьявол..., с. 35.
Ли Г.-Ч. История инквизиции в средние века, т. II, с. 31.
Послания магистра Иоанна Гуса, сожженного римской курией в Констанце 6 июля 1415 г. М., 1903, с. 252.
См.: Райцес В. И. Процесс Жанны д’Арк. М., 1961, с. 94–98.
Там же, с. 102.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 375.
Смирин М. М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны. М., 1962, с. 171, 172, 254.
Будовниц И. У. Русская публицистика XVI в. М., 1917, с. 47.
Клибанов А. И. Реформационные движения в России. М., 1960, с. 169.
Седельников А. Д. Рассказ 1490 г. об инквизиции. — Труды Комиссии по древнерусской литературе АН СССР, 1932, с. 33.
Клибанов А. И. Реформационные движения в России, с. 194.
Будовниц И. У. Русская публицистика XVI в., с. 54.
Смирнов И. Восстание Болотникова. 1606–1607. М., 1951, с. 288.
См.: Кандидов Б. П. Легенда о Христе в классовой борьбе. М., 1928, с. 27–34.
Де Ланда Диего. Сообщения о делах в Юкатане. М., 1955, с. 138, 193.
Житие протопопа Аввакума. М., 1960, с. 125.
«Time», 1968, №15, р. 58. 94
См.: Великович Л. Н. Иезуиты вчера и сегодня. М., 1972, с. 13.
«Herder Korrespondenz», 1973, №3, S. 128.
«Herder Korrespondenz», 1975, №8, S. 381.
Зотов В. Документальная история чёрта. — «Исторический вестник», 1884, т. XV, с. 163.
Во время процесса канонизация папы Пия X (1954) «адвокат дьявола» выдвинул против канонизации тот мотив, что папа нюхал табак. Обвинение отпало после того, как «адвокат бога» доказал, что нюхать табак Пию X предписали врачи («Der Spiegel», 1972, №1/2, S. 87).
Маутнер Ф. История чёрта на Западе. — «Атеист», 1926, № 8, с. 15.
Шахерль Ф. 15 лет за монастырской стеной. М., 1928, с. 44.
Максимов С. В. Крестная сила. — Соч., т. 12. М., 1912, с. 159.
Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975, с. 148–149.
Короленко В. Г. История моего современника. — Собр. соч., т. V. М., 1954, с. 45.
Покровский М. Н. Очерк историй русской культуры, ч. II. М., 1918, с. 27.
Там же, стр. 28.
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1868, т. II, с. 750.
Бирюков В. П. Дореволюционный фольклор на Урале. Свердловск, 1936, с. 208–209, 224. См. также: Персиц М. М. Атеизм русского рабочего. М., 1965, с. 116.
Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре, с. 147.
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу, т. II. М., 1868, с. 750.
Там же.
«Herder Korrespondenz», 1970, №11, S. 525—529 104
«Glaubensverkündigung für Erwachsene. Ergänzung», 1970, S. 17.
Шахнович М. И. Современная мистика в свете науки. М., 1965, с. 91–96.
«Правда», 1967, 5 марта.
«Neue Zeit», 1966, № 23.
«Begegnung», 1973, S. 29.
Остальные (во всех графах) воздержались от ответа.
Речь идет о сказках из «жития» епископа Иоанна Новгородского.
«Жизнь и религия», 1922, №3.
Haag H. Teufelsglaube. Tübingen, 1974.
«Der Spiegel», 1974, №39, S. 125. 110.
