В кондовую Россию ехали многие местечковые евреи, даже из Польши, Армении и других мест.
В 1911 году вышел интересный труд ученых еврейского происхождения Л.Я. Берлинраута и М.С. Раскина: «Еврейское население города Вологды». Указанные авторы исследовали вологодскую еврейскую общину, ее экономическое и политическое состояние. Приведем только факты, зафиксированные ими: «Многие (евреи) выражали опасение, как бы выяснение истинного экономического положения евреев вне черты не вызвало обострения общественного антисемитизма» (стр. 9). Пролетарию чего скрывать?..
«За 12,5 лет, протекших со времени всероссийской переписи, еврейское население удвоилось»! Достигло 508 человек. Туда, где угнетают, люди не стремятся.
Каковы политические воззрения евреев этой губернии? «84 % всех евреев, участвовавших в выборах, подавали свои голоса за прогрессивный или кадетский список, 13 % – за крайне левый и 2 % – за правый».
Есть разброс мнений, но большинство совсем не бедствующих евреев на стороне сил антимонархических, причем заметное преобладание сторонников ленинского НЭПа, мелкобуржуазной экономики с преобладанием еврейского капитала.
Почему вологодские евреи тяготели к кадетам (конституционным демократам) и левым, а не к правым монархистам (только не надо путать монархистов с современными «правыми» вроде Хакамады и Гайдара, слишком разные мировоззрения). Отчасти ответ можно найти у Берлинраута и Раскина на странице 32: «Тот, кто пишет еще в настоящее время на вывеске «шляпный мастер», в действительности является почти исключительно шляпным торговцем».
Люди, получившие разрешение на открытие ремесленной мастерской, вскоре, как правило, переходили к перепродаже, к безлицензионной незаконной торговле. Все дальнейшие революции и внутрипартийные перетасовки были подогреты борьбой различных капиталов. Однако расставим точки… еврейский товаропроизводитель имел великолепные условия в России: дешевую рабочую силу и конкурентов, еще доверявших «честному купеческому слову».
Евреев, занимавшихся незаконными промыслами, могли выслать за пределы черты оседлости. Остальные евреи не испытывали никакого стеснения, по крайней мере жили богаче других.
Среди известных самарцев в состав руководящего органа еврейской общины входили: Белоцерковский, Зелихман, Боберман, Бас, Блюменталь, Видре, Гофман, Генин, Высоцкий, Израэльтян, Историк, Иоффе, Кан, Коган, Ноткин, Пуркин, Ривкин, Чаковские М.А. и А.М., Ашкенази, Альпертен.
Боберман, Высоцкий, Зелихман, Чаковский – богатейшие промышленники и торговцы.
В отчете хозяйственного правления Самарского еврейского молитвенного дома за 1905 год находим:
«Оказывая дань чувству признательности гуманному отношению к евреям г. Самары со стороны бывшего самарского Губернатора Гофмейстера А.С. Брянчанинова, назначенного ныне членом Государственного Совета, Самарская Еврейская община в отчетном году в лице членов хозяйственного правления и старейших евреев чествовала Гофмейстера А.С. Брянчанинова поднесением ему адреса в серебряном бювуаре».
Такова реальность, а лживость американских лакеров не случайная, и добрых чувств это не рождает.
В столице Российской империи Санкт-Петербурге в 1893 году открыта большая синагога, строительство которой обошлось в 500 тысяч рублей. Журналист так описал событие: «Санкт-петербургский раввин, доктор философии Драбкин совершил молебен за здравие многолетие Государя императора, Государыни императрицы и всего Царского Дома, высших сановников, местных властей за процветание отечества, города…»
Если случались конфликты, то защиту искали у властей. Стоило местному земству выставить высокие требования по налогам, то директор-распорядитель товарищества «Богатовский сахарный завод» почетный гражданин Моисей Давыдович Вайнштейн жалуется губернатору на «домогательства» Бузулукского земства.
И пусть вас не удивляет сочетание «еврей и почетный гражданин». Если посмотрим списки Самарского Благородного собрания, увидим губернатора А.Д. Свербеева, графа Н.А. Толстого, известных славянофилов, губернского предводителя дворянства Г.С. Аксакова и городского голову П.В. Алабина, известных промышленников из числа староверов Л.C. Аржанова, А.Д. Соколова и членов еврейской общины Ф.К. Белоцерковского, М.Д. Вайнштейна, С.Л. Вайнштейна, Л.Л. Зелихмана…
К высказываниям У.Лакера о славянофилах вернемся в другой статье, пока отметим, что, может быть, хватит верить байкам про угнетенных евреев при царе. Евреи всегда умели, когда надо, подольститься. Может быть, не самая плохая черта? Но подчеркнем, как принимали в члены Благородного собрания. К избранию в члены собрания предлагал один из членов Благородного собрания; имя кандидата вывешивалось в зале с указанием времени баллотировки. На закрытой баллотировке, согласно уставу, должно было присутствовать не менее одной шестой части действительно имеющихся членов.
Дворянская и промышленная национальная элита Самары (как и по всей России) простодушно принимала в свои культурные организации людей другого мира.
В конце девяностых годов XX века США (которые часто приводят в пример…) ограничили число евреев, которым разрешен переезд в эту страну. Имеют право. Публицист А.Солженицын на протяжении всей своей книги вздыхает о том, что вот не отменили вовремя черту оседлости для евреев. А почему должны были отменять? Нас, русских, в Израиль в неограниченном числе не пустят и правильно делают. Туда же еврея Кобзона не пускают, а у нас он с экрана телевизора не сходит. Так почему по-другому должно было быть в России?
Переварить несколько миллионов евреев, желавших перебраться в центральные губернии, сразу государство не могло. Вместе с тем даже в Сибирь евреев переехало немало плюс коммерсанты, проживающие временно. В далекой Иркутской губернии в конце XIX века проживало 900 евреев, немногим меньше, чем коренных жителей – якутов и тунгусов. Почти все – торговцы и парикмахеры. Что же говорить о Европейской России?
В конце восьмидесятых годов XIX века для еврейских детей введена процентная норма по приему в гимназию. У самарца Тейтеля читаем: «По закону, в самарской гимназии евреев принимали в 5-процентном отношении, т. е. на каждые 100 христиан 5 евреев». Это в несколько раз превышало процентную численность евреев. Хорошая льгота, если учесть, что для русских крестьянских детей у правительства не находилось денег даже на начальное образование. Десятки раз А.Солженицын возмущается тем, что не отменена норма для еврейских детей. Мы только раз спросим, почему идет возмущение и даже проявляется гневность и не ставится вопрос о предоставлении хотя бы тридцати процентов для крестьянских детей. Пусть бы дети русских и иных купцов шли в платные гимназии, где нет ограничений. Почему об этом никто не говорит в сочетании с национальным вопросом?
Единственное реальное ограничение для евреев в Самаре – это выборы в земства. В депутаты баллотироваться евреев не допускали.
Все остальное – блеф. Евреев принимали в дворяне, как С. Канигессера, чей потомок убил Урицкого, принимали на госслужбу, как самарского судебного следователя Якова Львовича Тейтеля (иудей по вероисповеданию). В Париже, куда Тейтель имигрировал после революции, вышли его воспоминания:
«Духовенство совершенно равнодушно относилось к моему еврейству. Его не шокировало, что я, еврей, часто приводил православных свидетелей к присяге… Они видели во мне власть и подчинялись ей».
Занятно. Правда? А ценил ли господин Тейтель такое отношение?
«…в большом городе, куда наехало много евреев, я не мог не принимать самого деятельного участия в судьбе последних. Чтобы пользоваться жалким правом дышать самарским воздухом, евреи прибегали в разным ухищрениям. Иногда для этого привозили с собой курьезные ремесленные свидетельства».
Может быть, право и воздух в Самаре жалкие, да только опять скажем, что в Россию евреи рвались всеми способами и вполне преодолевали формальные препятствия; вместо того чтобы трудиться, ремесленники занимались мелкой спекуляцией зерна (скупали возы с хлебом у крестьян на подходах к бирже и перепродавали оптовым торговцам, часто облопошивали неграмотных крестьян, за что имели прозвище вертлявых «мартышек», для справедливости скажем, что занимались этим не только евреи). Для сравнения возьмем Россию образца 1999 года, которой правят еврейские олигархи, но даже при этом тысячи евреев покидают страну.
«Экспорт пшеницы, – утверждает Тейтель, – из богатой Самарской губернии взяли на себя евреи… в благодарность за пользу, оказанную ими краю, часто составлялись протоколы о выселении их за неимением права жительства».
На это мнение Тейтеля ссылается и Солженицын. Мнение не соответствует реальности. Самарский хлебный рынок контролировал Самарский биржевой комитет, финансово мощная организация. Среди нескольких десятков воротил биржевого комитета в основном славяне, среди оных значителен слой старообрядцев или выходцев из старообрядцев; то же – в руководстве комитета. Вот эта могучая кучка влиятельных миллионеров являлась препятствием на пути захвата России международным капиталом, не меньшим чем монархия.
