западного берега Малого Сирта (современный Тунис) во времена царя Соломона [8].
Аналогичное предание об иудейском храме, построенном ещё Соломоном, существовало для поселения на восточном берегу Большого Сирта, уже непосредственно на западном побережье Киренаики, и упоминается в произведении византийского историка Прокопия Кесарийского "О постройках":
Город Борий, соседний с варварскими племенами маврузиев, до нашего времени был свободен от всякого рода налогов, и на памяти людей к ним никогда не приходили ни сборщики податей, ни налогов. Очень близко от них жили издревле иудеи; здесь был у них древний храм, который они особенно почитали и перед которым благоговели: по их словам, он был построен Соломоном, царствовавшим над еврейским народом (Прокопий VI.II.21-22).
Борий – византийская крепость к юго-западу от современного Бенгази (Boreum). Даже если предание притянуто за уши, это, несомненно, свидетельствует о том, что поселение было очень старым. С археологическими свидетельствами дело обстоит похуже, но не безнадёжно. В Киренаике была найдена печать с архаичной надписью на иврите, которую сложно точно датировать, но можно отнести по типу к периоду между X и IV веками до нашей эры (Applebaum, 1979).
Изображение пейса на кубке Аркесилая, внезапно, требует пристально взглянуть ещё на один интереснейший вопрос – о времени иудаизации ливийского населения. Из упоминаний, наиболее близких к VI веку до нашей эры, то есть Гекатея с Геродотом можно кое-что узнать об общественной жизни максиев (оседлые земледельцы, а не кочевники), но нет ничего об их религиозных предпочтениях.
Между тем, из гораздо более поздних источников известно, что иудаизм был довольно распространён среди берберов до завоевания Северной Африки арабами в VII веке и последующей исламизации. Союз берберских племён – зената [9], исповедовавших иудаизм, населял территорию от Киренаики до Марокко. По словам Готье следует отметить неразрывную связь, по крайней мере изначально, между зената и иудаизмом (Gautier, 1927).
Ни время перехода местных племён в иудаизм, ни обстоятельств этого перехода неизвестны. Есть только версии.
По мнению средневекового арабского историка XIV века Ибн-Хальдуна, иудаизм берберы переняли от своих могущественных соседей, израильтян Сирии (Ibn Khaldoun, 1852), что, по крайней мере географически, выглядит сомнительно. Более поздние авторы связывают иудаизацию с изгнанием и ассимиляцией, среди окрестных племён, местных евреев после очередного восстания, соответственно относя этот процесс к I или II веку нового летоисчисления (Applebaum, 1979).
Кубок Аркесилая вместе с Геродотом намекают на то, что, возможно, у процесса были значительно более древние корни и другие источники.
Наверное следует добавить, что название максии, как и мазии, мазаки, мазики, мазазаки и прочие из различных античных и средневековых источников, сейчас сводятся к самоназваниям на различных берберских диалектах – амазиг, амахег, амаджег, амашег – означающим "свободный человек" или "господин" в зависимости от локации (Chaker, 1986).
Вот и всё. Однако это не единственная интересная история, которую следовало бы рассказать о сюжете на кубке.
Напоследок о другом интересном факте
Начиная с первого описания в 1833 году д’Альбером [11], изучение кубка Аркесилая породило обширную литературу. Известные антиковеды, археологи и эпиграфисты (наличие биографических статей в Википедии как бы намекает на их значимость) отметились работами по этой теме. Последнее исследование датируется 2018 годом (Skuse, 2018).
Одной из типичных тем лаконской керамики шестого века являются конфликты богов или элит. Однако, все профессионалы сходятся во мнении, что кубок Аркесилая тем и выделяется среди прочей лаконской вазописи, что на нём изображена обычная рабочая сцена, не предполагающая какого-либо противостояния (Wachter, 2001; Skuze, 2018).
Неизвестно почему, но за 190 лет изучения предмета никто из авторов не обратил внимания на острейший коммерческий конфликт с руганью и оскорблениями. Подобная всеобщая невнимательность – не менее удивительна и загадочна, чем причины такого конфликта.
Демонстрация среднего пальца (рис. 8), символизирующая демонстрацию полового органа, является одним из самых древних из известных нам жестов. В Древней Греции указывать на кого-то средним пальцем считалось тяжким оскорблением (Wright, 1865). И это уже совсем другая история, требующая отдельного рассказа.
Рис. 8. "Хрен тебе, царская морда!"
Андреев Ю. В. Архаическая Спарта. Искусство и политика. СПб.: Нестор-История, 2008. с. 117–122.
Геродот. История (Перевод Г. А. Стратановского). – М.: Олма-Пресс Инвест, 2004.
Древнегреческо-русский словарь. Составитель И. Х. Дворецкий. – М.: Изд-во иностранных и национальных словарей, 1958. Том 1, 2.
Насау Даниэл. Когда средний палец стал неприличным жестом. Русская служба Би-би-си (7 февраля 2012). [электронный ресурс [12]]
Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках (Перевод С. П. Кондратьева). – М.: Арктос, 1996.
Τιβέριος Μ. Ἀ. Νέες ιδέες γιὰ παλιὰ εὑρήματα: ἡ κύλικα τοῦ Ἀρκεσιλάου στὸ Παρίσι. Αρχαιολογική Εφημερίς, 2000, 139. σ. 19–26.
Applebaum S. Jews and Greeks in Ancient Cyrene. – Leiden, 1979.
Benton S. N. Birds on the cup of Arkesilas. Archaeology, 1959, 12, 3. pp. 178–182.
Boreum (Bu Grada) [электронный ресурс [13]]
Chaker S. Amaziɣ (le/un Berbère). Encyclopédie berbère, 1986, 4. pp. 562–568.
Gautier É. F. L’islamisation de l’Afrique du Nord. – Paris, 1927. p. .
Hecataei Milesii Fragmenta. – Berolini, 1831. p. 133.
Ibn Khaldoun. Histoire des Berbères (trans. de Slane). – Alger, 1852, tome I. p. 208.
Kirchhoff Adolf. Studien zur Geschichte des griechischen Alphabets. – Berlin, 1877. pp. 114, 168-169
Lane E. A. Lakonian vase-painting. The Annual of the British School at Athens, 1933-34. № 34. pp. 161–162.
Maffre J. J. Bulletin archéologique. Revue des Études Grecques, 2004, 117. p. 275.
Neumann G. Die Beischriften der Arkesilas-Schale. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 1979, Bd. 33. pp. 85–92.
Skuse M. L. The Arcesilas cup in context: Greek interactions with late period funerary art. The Annual of the British School at Athens, 2018. pp. 1-29.
Studniczka F. Kyrene. Eine Altgriechische Göttin. – Leipzig, 1890.
Wachter R. Non-Attic Greek Vase Inscriptions. – Oxford, 2001. pp. 160-162.
Wright T. The worship of the Generative Powers. – London, 1865. pp. 66-70.
фото надписи здесь и ниже с изображения
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Arkesilas_Cup_Cdm_Paris_DeRidder189_n2.jpg
https://en.wikipedia.org/wiki/Sylvia_Benton
https://en.wikipedia.org/wiki/Michalis_Tiverios
https://ru.wikipedia.org/wiki/Лейн,_Эдвард_Уильям
https://ru.wikipedia.org/wiki/Нойман,_Гюнтер
https://de.wikipedia.org/wiki/Zingerle
Josef Zingerle (1868–1947), австрийский археолог-классик.
