Приведем примерный перечень вопросов, задаваемых православным священником на исповеди детям:
«– Читаешь ежедневно какие-либо молитвы и когда? Со вниманием ли читаешь молитвы или, читая их, думаешь не о Боге, а о чем-либо постороннем? Призываешь ли Бога в помощь при начатии всякого твоего дела? Как полагаешь на себя крестное знамение, истово ли или небрежно? При готовляешь ли себя к полезной, трудовой жизни?
– Почитаешь ли за грех жить праздно? Учишься ли ты прилежно? Почитаешь ли родителей своих и не противишься ли им? Слушаешься ли старших и с ними учтиво ли обходишься? Не упрямишься ли и не имеешь ли той дурной привычки, чтобы все на своем поставить? Не сердишься ли?
– Не бранишься ли? Не ссоришься ли сам или других с кем не ссоришь ли? Не лжешь ли? Не божишься ли напрасно? Не переговариваешь ли или не пересмехаешь ли кого, особенно старших? Не завидуешь ли кому в чем? Думаешь ли, что человек больше украшается разумом или добродетелью, нежели хорошими уборами?
– Ежели есть у тебя твои деньги, не тратишь ли их на лакомства или на другие какие-либо безделицы? Не взял ли какой-либо чужой вещи без спросу? Не бил ли напрасно какого-либо домашнего животного? Не смеялся ли когда в церкви? Предаваясь каким-либо играм и забавам с малолетними своими сверстниками, не ссорился ли с ними, не обманывал ли их, не обижал ли слабых? Не сделал ли ты чего такого, чего не сделал бы или стыдился и боялся сделать при свидетелях, особенно при родителях? Если сделал, то что же это такое?» [56].
У протестантов рекомендуется приносить ребенка в молитвенный дом уже в возрасте 4–5 месяцев. Это праздник рождения ребенка, ритуал которого состоит из следующих элементов: пресвитер берет его на руки, и все члены общины произносят молитву о благополучии младенца с пожеланием ему вырасти добрым христианином, соблюдать заповеди, почитать родителей [1].
По христианскому учению, с первым пробуждением сознания, т. е. в возрасте около двух лет, надо прививать ребенку понятие о Боге как источнике жизни, всех благ и добра и начать учить его молиться. Молитва проявляется в трех формах: в выполнении домашних молитвенных правил, в вознесении к Богу кратких молитв в течение всего дня и в посещении церковного богослужения. Ко всем этим трем формам молитвы советуют с детства приучать и детей. Одновременно приучают детей молиться за близких. Святой Иоанн Златоуст дает такое наставление матерям: «Учите вы, матери, ваших малюток изображать рукою крестное знамение прежде, чем они сами в состоянии будут делать это; напечатлевайте это знамение на челе их вашими собственными руками. Когда дети подрастут, необходимо следить за тем, чтобы крестное знамение у них было широким, неторопливым и делалось тщательно. Не жалея труда и времени, родителям надо усердно искать хорошие духовные книги и давать их детям, сообразуя с их возрастом и индивидуальными склонностями» [46].
По мере роста ребенка христианским родителям рекомендуется первым его чтением сделать Библию (например, детский адаптированный вариант Евангелия) и первым посещением в праздник – Божий храм (церковь, костел, молитвенный дом). В древности у всех славянских народов с детства учились грамоте посредством чтения духовных книг – Псалтыри и др. Во времена первых христиан Священное Писание не только читалось, но и изучалось детьми. Церковь рекомендует возобновить эту утерянную в советские времена традицию и одновременно давать детям читать и детскую, и юношескую литературу – рассказы и повести, описывающие жизнь святых или благочестивых людей, а также церковную историю, жизнеописания великих святых и прежде всего тех, имена которых они носят.
Церковь настаивает, чтобы родители по возможности сами занимались с детьми их духовным образованием. Об этом так пишет старец Амвросий одной матери: «Вам кажется, что не имеете призвания учить и не можете говорить с должной силой убеждения об этом великом предмете (религии). Как мать чадолюбивая, сами передавайте сведения об этих предметах вашим детям, как умеете. Вас в этом заменить никто не может… другие не знают ваших детей и их душевное расположение и потребности, и притом слова матери более могут действовать на них, нежели слово постороннего человека. Наставления других действуют на ум, а наставления матери – на сердце» [46].
2.3. Таинство брака (венчание)
Второе таинство, которое имеет огромное значение в жизни человека – это вступление в брак и освящение брачного союза церковью. История церковной церемонии совершения брака восходит к временам первых христиан. «Преславно иго двух верующих, – говорил Тертуллиан, – имеющих одну и ту же надежду, живущих по одним правилам, служащих Единому Господу. Вместе они молятся, вместе постятся, взаимно поучают и увещевают друг друга. Вместе они в Церкви, вместе за Вечерей Господней, вместе в скорбях и гонениях, в покаянии и радовании. Христу они приятны, и Он ниспосылает им мир Свой. А где двое во имя Его, там нет места никакому злу». Христианскому брачному обряду в древности предшествовало обручение, которое было актом гражданским и совершалось согласно местным обычаям и установлениям. Обручение совершалось торжественно в присутствии многих свидетелей, которые скрепляли брачный контракт. Последний представлял собой официальный документ, определявший имущественные и правовые взаимоотношения супругов. Обручение сопровождалось обрядом соединения рук жениха и невесты. Кроме того, жених дарил невесте кольцо, которое было изготовлено из железа, серебра или золота – в зависимости от состоятельности жениха. Климент, епископ Александрийский, во II главе своего «Педагога» говорит: «Мужчина должен дать женщине золотое кольцо не для внешнего украшения ее, но для того, чтобы положить печать на хозяйство, которое с тех пор переходит в ее распоряжение и поручается ее заботам». Выражение «положить печать» объясняется тем, что в те времена кольцо (перстень), а точнее – вправленный в него камень с вырезанной эмблемой, служило одновременно и печатью, которой запечатлевалась собственность данного лица и скреплялись деловые бумаги. Христиане вырезали на своих перстнях печати с изображением рыбы, якоря, птицы и других христианских символов. Обручальное кольцо надевалось обычно на четвертый (безымянный) палец левой руки. Это имеет основание в анатомии человеческого тела: один из тончайших нервов этого пальца непосредственно соприкасается с сердцем – по крайней мере на уровне представлений того времени [19].
Христианское учение внесло в брачные обычаи и традиции представление о возвышенном и чистом идеале духовности и божественности. Церковь признала брак союзом, в котором мужчина и женщина принимают на себя обязанность жить вместе всю остальную жизнь как муж и жена, неразрывно, с целью рождения и воспитания детей, взаимной помощи как в религиозно-нравственном отношении, так и в житейских нуждах. Эта связь установлена Иисусом Христом в знак общения его с Церковью и потому является великим таинством. На Востоке церковное венчание признано при Льве Философе (886–919). На Западе брак был не сразу признан таинством. Так, у знаменитых богословов XII–XIII вв. св. Фомы, св. Бонавентуры и других не встречается указаний на то, чтобы брак признавался таинством. Окончательно на Западе брак признан таинством постановлением Тридентского собора (1545–1563 гг.). Тем не менее на Западе церковное освящение брака долго еще вызывало разногласия богословов. Одни из них утверждали, что действительными могут быть признаваемы только освященные церковью браки. Другие же придерживались мнения, что брак устанавливается одним соглашением сторон и должен быть признан заключенным с того момента, когда такое соглашение состоялось, а не с того, когда он благословлен священником. Отсюда следует вывод – браки, заключенные тайно, без всякого участия церкви, должны были быть признаны действительными. Однако на практике церковное освящение брака считается в Римско-католической церкви необходимым условием законного его совершения [69].
Протестантское учение, не признавая брак таинством, с самого своего возникновения признавало церковное венчание необходимым условием его заключения. С распространением Реформации была изменена форма заключения брака. Вместо церковного венчания был установлен гражданский акт, равносильный ему по юридическим нормам, заключаемый органом государственной власти, без участия духовенства. Таким образом сложилось понятие гражданского брака [69].
У восточных славян церковная форма брака принесена вместе с христианством, но «долго еще оставалась мертвою буквою для массы населения», продолжавшего заключать брак по старым, языческим обычаям. По свидетельству авторов XIX в., «лишь мало-помалу, в течение веков, церковь привила народу религиозное сознание о браке и обряде церковном; однако же в малонаселенных местностях и в отдалении от приходов бывали в прежнее время… случаи заключения браков безъявочным простым соглашением и сожительством, которое при удобном только случае скрепляется церковным обрядом или вовсе остается без венчания» [69].
