Сам ритуал крещения включает следующие действия: верующие в белых одеждах (мужчины в белых рубашках и брюках, женщины в длинных белых платьях и косынках) входят в воду, почти полностью в нее погружаясь. Крещаемый лежит лицом, обращенным к небу, «во образ погребения Христа». Ему задаются вопросы: «Веруешь ли, что Иисус Христос есть Сын Бо жий, твой Спаситель?» и «Обещаешь ли служить Богу доброй совестью?» После утвердительного ответа совершающий крещение служитель произносит слова: «Крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», на которые креща́емый отвечает «Аминь», затем служитель единократно погружает креща́емого в воду. По окончании водного крещения пресвитер простирает над верующим руки и произносит формулу, согласно которой крещение совершается, «следуя завету Христа: … крещением, которым я крещусь, будете креститься…» [1].
По свидетельству участников обряда, он проводится в очень торжественной и радостной обстановке, которая оказывает сильное воздействие на новообращенных. По их признанию, после принятия крещения они испытывают необычайный душевный подъем, радость, ощущение легкости и счастья, объясняя это приобщением «к высшей и непостижимой Божественной сущности».
Христианское учение о воспитании детей. Церковь принимает человека от самой колыбели, с помощью описанных ранее таинств, однако заранее заботится о его достойном появлении на свет и последующем духовном воспитании. Поэтому вместе с описанием таинств, сопровождающих рождение человека, мы приводим церковные учения и представления о зачатии, рождении и воспитании детей. Христианские церкви сходны во взглядах и учении о воспитании детей, о браке и семье.
В «Церковном календаре православной семьи» приводится отрывок из Библии, из книги Товита, где повествуется о Товии и его невесте: «Когда они остались в комнате вдвоем, Товия встал с постели и сказал: встань, сестра, и помолимся, чтобы Господь помиловал нас. И начал Товия говорить: «Благословен Ты, Боже отцов наших, и благословенно имя Твое святое и славное вовеки! Да благословляют Тебя небеса и все творения Твои! Ты сотворил Адама, и дал ему помощницею Еву, подпорою – жену его. От них произошел род человеческий. Ты сказал: «Нехорошо быть человеку одному, сотворим помощника, подобного ему». И ныне, Господи, я беру сию сестру мою не для удовлетворения похоти, но поистине как жену: благоволи же помиловать меня, и дай мне состариться с нею. И она сказала с ним: аминь. И оба спокойно спали в эту ночь» (Тов. 8: 4–9). Эта молитва рекомендуется супругам, желающим зачать ребенка. «Что за благословение для ребенка – быть зачатым после подобной молитвы, начав жизнь в такой атмосфере страха Божия и любви, исполненной уважения» [66].
Церковь обращает внимание на ребенка, который еще находится в утробе матери, предлагая молиться за его жизнь, духовное и нравственное здоровье, объясняя эту заботу отношением современников к деторождению: «Теперь нередко дети рождаются «нежелаемыми», а иным и вовсе не позволяют появиться на свет. По христианскому учению, каждый ребенок должен быть принят в семью с любовью. Любовь, которую младенец получает от своих родителей в самом начале своей жизни – незаменима; это то прочное основание, на котором он будет строить всю свою жизнь. Впечатления, которые получает ребенок еще во время внутриутробного развития, в значительной мере влияют на его физическое, душевное и даже духовное состояние. Родители-христиане могут прямо повлиять на духовное благосостояние своих чад, окружая их любовью и молитвою с самого момента зачатия» [66].
Церковь советует с вниманием относиться к рекомендациям докторов о здоровом питании во время беременности. Однако считает, что одной заботы о здоровье недостаточно: «Если имеет родиться духовное существо, родители, особенно мать, должны непрестанно молиться за своего ребенка во все время беременности, исповедуя тем самым, что это настолько же чадо Божие, как и их. Матери непременно необходимо часто исповедоваться и причащаться. Не следует подвергать ребенка в утробе излишнему шуму или такой, скажем, атмосфере, которая порождается некоторыми фильмами или ссорами. Во многом определяют ту атмосферу, в которой происходит развитие ребенка, материнские мысли и чувства. Ее сердце должно изливать любовь и быть исполнено ожидания и молитвы за ее нового младенца» [66].
Православная и католическая церкви рекомендуют, чтобы ожидающая ребенка женщина молилась Матери Божьей, чтобы плод ее чрева тоже мог быть благословен, ибо «Матерь Божья – Заступница и Руководительница всех воспитателей благодаря Божественному Мла денцу, Которого Она выносила и воспитала на этой земле». Христос сказал, что мать, когда родит, забывает болезни рождения в своей радости, «яко родися человек в мир» (Ин. 16: 21). Для Бога рождение каждого младенца есть событие, каждая личность в глазах Божьих уникальна – это «другой», «ты».
В «Церковном календаре православной семьи» приводится совет одного старца матери, готовящейся к родам, запечатлеть рождающегося младенца духовною печатью, творя постоянно Иисусову молитву во все время пребывания в роддоме, даже непосредственно во время родов. В христианстве обращается особое внимание на молитву. Так, рекомендуется родителям молиться возле ребенка, совершать свои молитвенные правила у его кроватки – окружить его молитвой, благословлять его крестным знамением и просить Господа, Матерь Божью, святых благословить и защитить младенца: «Когда вы смотрите на своего спящего младенца, можно молиться за него и осенять крестным знамением его кровать с головы до ног и слева направо». Святой Иоанн Златоуст в своем труде, посвященном воспитанию детей, говорит, что ему известен обычай называть ребенка в честь какого-либо родственника или литературного героя, но он настаивает, чтобы именовать детей в честь святых, иметь пример святого перед глазами. Даже в том случае, если ребенок все же получает имя какого-либо родственника, нужно, чтобы он знал о святом, имя которого он носит. Верующим рекомендуется молиться этому святому, испрашивая ребенку его благословение, повесить возле младенца икону его святого и позже рассказать житие [66].
Церковь настаивает: когда мы передаем жизнь новому поколению, наша задача дать жизнь не только телесную, но и духовную. Важное место для нас занимает труд, чтобы прокормить и одеть ребенка; важнее – обеспечить ему здоровое интеллектуальное и эмоциональное развитие; но несравнимо важнее – побудить его рост духовный. Духовная жизнь – это самое ценное, что мы можем дать нашим детям в наследство. В христианском браке дети любят и уважают родителей, всегда чувствуют духовную связь с ними, дорожат этой связью. «Духовная пуповина» тем дольше связывает детей с родителями, чем более брак и семья приближаются к идеальному. И наоборот, чем меньше брак и семья становятся христианскими, тем скорее и дальше дети отходят от родителей, замыкаются в себе, имеют «свою жизнь», «свои интересы», «свои секреты и тайны». В идеальном представлении о христианском браке муж и жена должны ежевечерне исповедоваться друг перед другом и быть совестью друг друга. Дети тоже должны перед сном исповедоваться перед отцом и матерью. По мнению христианских авторов, такая исповедь – самый лучший моральный цемент для семьи [66].
Церковь обращает внимание родителей на причащение и исповедь детей. Считается, что благодать причащения возвращает, исцеляет и укрепляет ребенка духовно и физически. Поэтому частое причащение ребенка – залог его духовного и телесного здоровья. «Сколько можно часто причащайте детей Святых Христовых Тайн», – советует епископ Феофан Затворник. Поэтому церковь рекомендует причащать младенцев во время каждой литургии, на которой могут присутствовать родители, и по возможности не реже каждого праздника и воскресенья. Так, по обычаю православной церкви, «начиная с четырех лет, младенец уже не должен с утра вкушать пищи или питья до Причастия. В возрасте семи лет младенец становится отроком и считается уже ответственным за свои поступки. С этого времени духовная одежда его начинает покрываться греховными пятнами. И если ребенок с детства привыкнет испрашивать себе прощение за вину вначале перед родителями, близкими, а с семи лет также и на исповеди – то душа его сохранится чистой на всю жизнь. Начиная с отроческого возраста, дети могут причащаться (и исповедоваться) 1 раз в месяц, а также по большим праздникам. Эта норма была заповедана преподобным Серафимом Саровским дивеевским сестрам» [66].
Приведем примерный перечень вопросов, задаваемых православным священником на исповеди детям:
«– Читаешь ежедневно какие-либо молитвы и когда? Со вниманием ли читаешь молитвы или, читая их, думаешь не о Боге, а о чем-либо постороннем? Призываешь ли Бога в помощь при начатии всякого твоего дела? Как полагаешь на себя крестное знамение, истово ли или небрежно? При готовляешь ли себя к полезной, трудовой жизни?
