Поэтому романовским сочинителям истории и надобно было скрыть, при каких именно обстоятельствах, каким именно путем, с какой целью и с чьей помощью пришли к власти в Московии их хозяева, цари Романовы, и их прозападное окружение. А в основу этой версии истории России легли «исторические произведения», которые Романовы-западники изначально, при помощи иезуитов-католиков, создавали именно как пропагандистский материал для борьбы с ордынцами, основная часть которых была татарами. Притом потомки тех татар – это не только современные татары: их потомков много среди современных русских, а также среди представителей многих тюркских народов Евразии (36).
Следует сказать, что группировка Романовых-Захарьиных пыталась «писать историю» уже в период своего первого прихода к власти в Московии, в 1560-х гг., – например, свою версию о «западном» происхождении московского государства. Создавались западниками и прочие сочинения для идеологического обоснования своей антиордынской и прозападной политики. Подробнее о мифах, которые были положены в основу этого курса истории, и о том, кто, как и где создавал их образцы, написано в (36). Отметим, что сообразно с этими мифами строилась и идеологически-пропагандистская база для второй, уже гораздо более успешной кампании иезуитского Ордена и их пособников в борьбе против Великой Орды – для захвата Московии и дальнейшего развития натиска на территорию Татарии.
В общем, «Романовы-Захарьины, плотно курируемые и опекаемые со стороны иезуитов, подводили под свою будущую династию «прочный исторический фундамент»» (60, с. 212). Примерно в это время и появляются легенды о «родоначальнике русских князей скандинаве Рюрике», «о римских корнях» московских князей и царей, их государства, о «татаро-монгольском нашествии», о русских князьях-ордынцах – «рабах завоевателей-татар» и т. п.
Многие из этих «исторических сочинений» были написаны на французской бумаге[67], по всей видимости, в Париже, где в то время находилась штаб-квартира Ордена иезуитов. Именно во Франции, незадолго до рассматриваемого времени, под руководством Антонио Поссевино прошла успешная борьба католиков против их врагов – то есть физическое истребление тысяч инакомыслящих.
Но высокообразованный Антонио Поссевино, само собой, занимался не только массовым уничтожением людей, неугодных католицизму: он был он еще и отменным идеологом и организатором и многое сделал для расширения влияния католицизма по всему миру.
В рассматриваемые времена, во второй половине XVI века, руководство Католической церкви и Ордена иезуитов поручило Поссевино генеральное кураторство над «натиском на Восток». Во исполнение этого поручения Поссевино, как было отмечено в предыдущей главе, составил генеральный план колонизации Евразии-Татарии. Для этого, согласно плану Поссевино, прежде всего, в качестве плацдарма, должна была быть захвачена Московия – либо идеологическим и дипломатическим путем (вернее, путем насаждения и вербовки агентуры влияния), либо путем прямого военного вторжения. Как увидим, иезуитам-католикам пришлось использовать оба способа, так сказать, творчески комбинировать их сообразно с обстоятельствами.
Примерно в конце XVI – самом начале XVII веков Поссевино пишет книжку о «чудесном юноше Дмитрии», потомке Рюриковичей, «который чудом спасся от наемных убийц в Угличе, дабы по праву наследства занять московский престол» (49). В той агитброшюре была отражена основная, рабочая часть пропагандистской легенды иезуитов, которая была «пущена в работу» и удачно использована в организации свержения Ордынского правления в Московии в 1601–1614 гг. Эта легенда и была использована для пропаганды в подготовке Смуты на территории Московской Руси.
Вкратце содержание этой легенды следующее: мол, до татарского нашествия на Руси правили потомки норманнов, которых, как более развитых западных людей, пригласили править над собой славяне, предки русских. Это потому, дескать, что они не были способны организовать у себя государство. И когда ими правили норманны, все было в порядке. Но, дескать, появились неведомо откуда татары-ордынцы и, завоевав Русь и установив над ней свой контроль, всячески унижали и притесняли князей норманнов-рюриковичей, грабили народ, истязали, убивали либо продавали в рабство всех, кто под руку попадется.
И вот, мол, один из татар, Борис Годунов, опять-таки незаконным и богопротивным путем пришел к власти в Московском государстве, «унижая честь» Рюриковичей[68]. Притом, мол, этот Борис Годунов убил законного наследника престола, маленького царевича Дмитрия, дабы тот не вздумал мешать ему…
Примерно в эти же времена западниками распространялись также памфлеты-прокламации на тему о том, что «выборный царь – не царь, что настоящим, законным царем может быть только прирожденный, наследственный государь из потомства Калиты», то есть ведущий свой род от «потомка Рюрика», да не всякий, «а на кого укажет Господь» (47, с. 338).
Понятно, при этом подразумевалось, что Господь «должен был указать» именно перстом своего «наместника на Земле, пастыря человеческого стада» – Папы Римского. Ну, или того, кого Папа назначал в свои «подпаски» на той или иной части грешной Земли (36).
Дело тут было еще в том, что ордынские цари получали власть не по наследству, как в западных и восточных деспотиях, а выбирались Собором (по-татарски Корылтай), притом из нескольких кандидатур. В Соборе участвовали в основном князья и мурзы (бии) из разных мест Московии и Татарии – представители родов (фамилий), которые во многих поколениях зарекомендовали себя как наиболее достойные и благородные представители общества.
Ордынские цари (ханы) избирались, вообще-то, на царства – на Казанское и Астраханское, а также на Мещерский Юрт, но имели влияние и в Московии, и в Ногайской Орде, и в государстве Шейбанидов – на Урале и в Сибири. Видимо, в рассматриваемое времена выбирали и Московских правителей, поскольку они носили титул царя. И это тоже было вполне «в обычаях татар», да к тому же Орда не назначала правителя ни на ханство (царство), ни на княжество, не согласовав его кандидатуру с местной знатью, вернее, с наиболее активной и авторитетной частью местного населения (18).
При этом не забудем, что дошли-таки до нас кое-какие сведения о том, что и в XVI веке, и позже еще в правящих кругах Московского государства признавалось, что Ордынская власть была распространена на все царства и княжества Татарии и Московии. То есть, как говорили и писали тогда, «трон Казанский и Астраханский был царским престолом с самого начала» (Г. В. Вернадский), и, как мы видели из приведенных выше примеров, этот единый ордынский трон оставался царским престолом и в рассматриваемое время (см. главу 12). Так как еще и в период Ивана Грозного, и позже не только так считали, но и, как мы выше разобрались, московские и другие русские правители еще оставались подданными Великой Орды.
К тому же еще, как мы видели, имеются объективные сведения, подтверждающие тот факт, что и Казанское, и Астраханское царства, да и вся Татария (Северная держава татар) в целом в рассматриваемое время имелись в наличии. Также благополучно существовали и ордынские цари, уланы (царевичи) и мурзы (князья), которые к тому же считали своими не только территории Татарии, но и земли западнее их границ, «до самой Москвы включительно» (см. главу 12).
Так же, «согласно обычаям татар», скорей всего, был избран и ордынский царь Борис Годунов. Видимо, по примеру ордынских царей и под их кураторством избирались цари и на Московское государство – из князей-ордынцев, многие из которых были татарского происхождения. Но, как уже было сказано, в противовес выборной власти ордынских царей, Романовыми-западниками, под руководством их учителей-католиков, была выдумана династическая легенда «о скандинавах-рюриковичах, имевших божественное наследственное право на московский царский престол», а также о западном, римском происхождении царской власти Московии-России.
Теперь сделаем краткий обзор некоторых событий, происходивших в Московии незадолго до Смутного времени. Как было сказано выше, после стабилизации обстановки по окончании гражданской войны ордынский хан Саин Бикбулат, видимо, в конце 1570-х гг. передал правление Московским государством московскому царю Ивану из русских князей.
Известно, что в 1582 г. к московскому правителю – великому князю Ивану – приезжает знакомый нам иезуит Антонио Поссевино. Поссевино пытался уговорить московского царя Ивана вступить под власть Папы Римского и получить «международно признанное» (в западных кругах) звание «настоящего царя», освященного Папой-католиком, «наместником Бога на Земле». Для этого, само собой, требовалось принять христианство – то есть католическую веру. Ну и заодно вступить в войну на стороне католиков-крестоносцев против государства оттоманов-турок, бывших тогда союзниками Московского государства.
