Лишенный власти и преследовавшийся толк кыбат стал связывать надежды на восстановление своих пошатнувшихся позиций с сыном господствовавшего императора Тэкле-Хайманотом. В конце концов, в 1706 г., в обстановке переплетения сложнейших интриг, кандидат на престол, поддерживаемый кыбат, пришел к власти. Однако надежды годжамской группы не оправдались, так как, получив власть, новый правитель стал поддерживать тоуахдо. На состоявшемся в 1707 г. соборе толк кыбат, представленный аббами Уольдэ-Тынсае, Тэмэртэ, Цэдаль-Комите, а также Мадэре, опять был предан анафеме. После этого собора представители кыбат, не имея возможности возвратить себе власть, организовали волнения в стране, намереваясь свергнуть с престола неблагожелательного к ним правителя. Доходило до кровавых столкновений. Правда, Тэкле-Хайманот умел владеть положением, но в 1708 г. он погиб. На троне оказался император Теуофлос (1708-1711), сразу после прихода к власти объявивший официальным вероисповеданием кыбат. Это вызвало мощный протест со стороны последователей тоуахдо, обвинявших Теуофлоса в беззаконных действиях, предпринятых без духовного собора. Однако Теуофлос, несмотря на протесты духовенства Дэбрэ-Либаноса, не изменил своего положительного для кыбат решения и не созвал собора. Вновь страну охватили волнения, инициаторами которых на этот раз были шоанские монахи. Им удалось привлечь на свою сторону тесно связанного с императором бэджыронда Йостоса. Теуофлос не продержался долго у власти. В 1711 г. он неожиданно умер, отравленный, как утверждают некоторые, расом Йостосом, захватившим власть после него. {195}
Как представляется, Йостос (1711-1716) не вмешивался излишне в церковные дела и время своего царствования провел больше в удовольствиях, чем в трудах правления. За его спиной обе группы плели политические интриги. Приверженцы кыбат пытались сохранить обретенное наконец-то господство в стране, а тоуахдо всеми силами стремились вернуть утраченные позиции. Однако годжамской группе удалось удержаться у кормила. Посаженный на трон в ходе волнений, связанных с борьбой за власть, император Давид III (1716-1721) провел в интересах кыбат шум кыр, в результате которого влиятельный при дворе пост битуоддэда занял дэджазмач Гийоргис, годжамец и сторонник кыбат. Годжамские кыбат, считая свое влияние при дворе окончательно упроченным, добивались созыва всеобщего собора и официального объявления их вероисповедания господствующим, а также отлучения шоанских тоуахдо. 10 апреля 1720 г. был созван всеобщий собор духовенства всей страны, на котором в качестве представителя императора выступил сторонник кыбат битуоддэд Гийоргис. Монахи Дэбрэ-Либаноса вследствие невыгодного для них соотношения сил, кажется, отказались прибыть на собор, и толк тоуахдо представляли церковники из Азэзо. Фактическое решение собора как будто было в пользу тоуахдо, однако годжамская партия, поддержанная битуоддэдом Гийоргисом, добилась объявления официального коммуниката в свою пользу. Представители тоуахдо заявили протест и отправились с целью разрешения спора к абунэ Крыстодулосу, уклончивый ответ которого о том, что истинной следует считать веру предков и отцов церкви, обе стороны истолковали по-своему. Однако вопрос необходимо было разрешить, и вновь обратились к мнению абунэ Крыстодулоса, высказавшегося на сей раз в пользу тоуахдо. Это привело к кровавым столкновениям между сторонниками обеих групп. Император Давид и битуоддэд Гийоргис оказали кыбат вооруженную поддержку. Император собрал отряды из языческих и мусульманских солдат, которые окружили монастырь тоуахдо в Азэзо и учинили кровавую расправу над тамошними монахами. Приора монастыря раздели донага и высекли. И в других монастырях дело доходило до резни. Погибло много богословов, таких, как {196} абба Николаос или Аусынйос. Вскоре после этих событий император Давид III умер, но сторонники кыбат сохранили, видимо, свою гегемонию и во время правления следующих правителей - Бэкаффы (1721-1730) и Иясу II (1730-1755).
Во второй половине XVIII в. еще увеличилось число направлений в эфиопской церкви, возникновение которых было связано как с беспрерывными богословскими диспутами, так и с оживленными контактами с христианским Востоком, которые наладились после улучшения политических и торговых отношений Эфиопии с окружавшим ее мусульманским миром. В 1762-1763 гг. при императоре Ийоасе (1755-1769) была предана анафеме одна из вновь возникших сект, созданная в монастыре Уольдыбба, расположенном в северо-западной части страны. В то же самое время сформировалась или заявила о себе родственная кыбат тигрейская группировка под названием кара.
Феодальная раздробленность Эфиопии, наступившая во второй половине XVIII в., разрешила проблему борьбы за гегемонию в государстве между тоуахдо и кыбат, ибо сферы влияния этих группировок приблизительно совпадали с границами провинций, управлявшихся в то время самостоятельно. Лишь во второй половине XIX в. вместе с объединением государства и централизацией власти проблема единства эфиопской церкви вновь приобрела актуальность.
Перед императором Теодросом II (1855-1868), объединившим Эфиопию, наряду с множеством других проблем встала также необходимость ликвидации церковных групп, связанных с отдельными провинциями страны и сопротивлявшихся унификации не меньше, чем светские правители отдельных уделов. Разгорелась ожесточенная борьба между светскими и церковными князьями за завоевание гегемонии в объединяющемся государстве. К наиболее опасным противникам Теодроса относились правители из Шоа, которые издавна претендовали на объединение Эфиопии под своим скипетром. Ныгусэ Шоа Сахле-Сылласе за несколько лет до начала унификации Теодросом II издал в своем княжестве указ о религиозных делах. В 1840 г. он официально объявил толк тоуахдо соответствующим традиционной вере времен Йикуно-{197}Амлака и абунэ Тэкле-Хайманота, основателя монастыря Дэбрэ-Либанос, центра тоуахдо. Теодрос, борясь с выступавшими против его правления феодалами Шоа, пытался лишить значения и духовенство, связанное с Дэбрэ-Либаносом. Он провозгласил официальной в стране религию тигрейской группы кара и старался свести на нет значение сана ычэге, главы толка тоуахдо. Он даже выдвинул к назначению ычэге церковника из Годжама.
Шоа представляло собой важный центр антиимператорской оппозиции также и в правление императора Йоханныса IV (1872-1889). Происходивший из тигрейского рода, Йоханныс IV открыто поддерживал тигрейско-годжамскую группу, продолжая политику Теодроса II. Однако правитель Шоа, ныгусэ Менелик, стремившийся сам захватить власть в государстве и в течение длительного времени не подчинявшийся императору, провозгласил официальной религией, соответствующей исторической традиции, толк Дэбрэ-Либаноса. В этой ситуации император Йоханныс IV созвал в 1878 г. великий собор в Бору-Меда, утвердивший годжамско-тигрейское вероисповедание в качестве официального и обязательного для всей страны. Император Йоханныс претворял в жизнь решение собора самым беспощадным и кровавым образом, как когда-то в XV в. это делал Зэра-Яыкоб, тоже стремившийся к унификации эфиопской церкви.
В правление Йоханныса IV для Эфиопии настали времена кровавой церковной инквизиции. Однако по мере объединения Эфиопии и укрепления центральной власти проблема раскола церкви потеряла политическое значение. Когда в 1889 г. к власти пришел Менелик II, положение уже настолько упрочилось, что он смог занять либеральную позицию в церковных делах и предоставить отдельным направлениям свободу вероисповедания при официальной - в связи с тем, что у власти находилась шоанская династия - гегемонии тоуахдо. {198}
Глава XI
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ РАСЦВЕТ
ИМПЕРИИ
ГОНДЭРСКИЕ ИМПЕРАТОРЫ
Всегда было трудно удержать под одним скипетром это государство, расположенное на горах, которые затрудняли сообщение между отдельными районами. Поэтому издавна в обычае эфиопских императоров были почти непрерывные поездки по стране для постоянного и личного контроля над областями. Однако сезоны ливней, затруднявшие как мирные путешествия, так и военные походы, а также периоды относительной политической стабилизации эфиопские правители проводили обычно в какой-то определенной местности, избираемой тем или иным императором в качестве основного местопребывания и резиденции. Эти резиденции возводились с большим или меньшим размахом в округах, которые в данный период можно было считать центральными в империи. В конце XIII в., в XIV и XV вв. таким центром был находившийся в Шоа округ Тэгулет. Среди императорских резиденций того времени наибольшей славой пользовалась резиденция Зэра-Яыкоба в Дэбрэ-Бырхане. В XVI в. император Либнэ-Дынгыль намеревался возвести постоянную резиденцию в окрестностях современной Аддис-Абебы. Этот план после вторжения Граня остался неосуществленным. В XVII в. главные резиденции правителей Эфиопии располагались в местности около озера Тана, особенно же часто на его северном берегу, в округе Дэмбия. Правители Эфиопии конца XVI и начала XVII в. Яыкоб, Зэдынгыль и Сусныйос имели свои постоянные резиденции в Дэнкэзе или его окрестностях. Сын Сусныйоса Фасиледэс построил прекрасную резиденцию в Гондэре. Такое передвижение центра {199} государства из Шоа к озеру Тана, видимо, объясняется постоянными набегами кочевых племен на южные округа государства, а также все углублявшимся конфликтом между отдельными провинциями. Среди этих распрей важное место занимал конфликт между Шоа и Годжамом с Тигре, сопровождавшийся церковными разногласиями.
