Так завершилось правление императора Зэдынгыля, правителя чрезвычайно широких интеллектуальных замыслов, чьи намерения, однако, оказались преждевременными для современной ему Эфиопии. Период его правления {185} и особенно личность этого императора обходятся молчанием в существующей литературе. И хотя фактически ему не удалось осуществить ни одного из его политических и социальных замыслов, он был единственным правителем в тот период, понимавшим, что возвращение былого блеска Эфиопии зависело от урегулирования экономической и социальной ситуации в стране, разоренной и раздиравшейся безграничным произволом вельмож. Он был правителем, который в своей кратковременной деятельности руководствовался интересами всей страны, а не какой-либо одной провинции или рода. И не удивительно, что церковные летописцы порицали его или пытались умолчать о нем.
ИМПЕРАТОР СУСНЫЙОС. ПОПЫТКА ОСВОБОЖДЕНИЯ
ИМПЕРАТОРСКОЙ ВЛАСТИ ОТ ЦЕРКОВНОЙ ЗАВИСИМОСТИ.
СОЮЗ С ГАЛЛА И ИЕЗУИТАМИ
После смерти Зэдынгыля на трон вернулся Яыкоб, установивший хорошие отношения с абунэ Петросом. Одновременно Сусныйос собрал вооруженные силы, достаточные для борьбы с Яыкобом за трон. Сражение между Сусныйосом и императором Яыкобом и абунэ Петросом закончилось гибелью императора и абунэ. Сусныйос захватил власть в 1607 г., имея с самого начала настроенное против себя духовенство из-за смерти абунэ. Эту ненависть духовенства Сусныйос пытался уравновесить привлечением на свою сторону светских сановников. Он установил контакт с ытеге Марьям-Сыной и снискал ее расположение, передав часть высоких постов ее ставленникам. Однако наиболее важные должности при дворе и в стране он оставил для своих братьев: Сахле-Крыстоса, Йеманэ-Крыстоса, Мэлька-Крыстоса и Афэ-Крыстоса. Снискав расположение светских феодалов, Сусныйос обеспечил себе союзников, благодаря чему мог держаться у власти, несмотря на возраставшее недовольство духовенства. Сусныйос намеревался, видимо, ограничить значение церкви и ее влияние в государстве, пытаясь уменьшить ее экономическую мощь. Он старался продолжать дело восстановления государства, основав ряд городов, и среди них Дэб-{186}рэ-Табор и Дэнкэз в Дэмбии, последний, будучи расположен в центре тогдашнего государства и занимая выгодное стратегическое положение, был избран основным местопребыванием и резиденцией императора. Одновременно он попытался опереться на третью силу в государстве в лице тех племен галла, которые начали в полную меру осваиваться на эфиопской территории. Сусныйос пожаловал им в лен земли в различных провинциях страны, например в Дамоте, Годжаме, Агоу-Мыдыре. У некоторых монастырей он отобрал большую часть имений, передав их галла. Это вызвало понятную ненависть духовенства.
В противоположность своему предшественнику, императору Зэдынгылю, пытавшемуся урегулировать экономическую ситуацию в государстве, Сусныйос предоставил полную свободу правителям областей. Именно при нем в связи с чрезвычайными обложениями вспыхнули вышеупоминавшиеся беспорядки в Шире, видимо имевшие место и в других округах. Также в его правление бунтовали отдельные округа и наместники, в подтверждение чего можно перечислить хотя бы неоднократные мятежи народов агау и фалаша в Сымен во главе с Гедеуоном, против которых император организовывал успешные экспедиции в 1616 и 1626-1627 гг., бунты в области Ласта, продолжавшиеся в течение четырех лет - 1629-1632 гг. В 1619 и 1620 гг. бунтовали против него Йонаэль, правитель Бэгемдыра, а также правитель Шоа и другие. В начале его царствования в Тигре появлялись самозванные императоры, выдававшие себя за Яыкоба. Там же распространились сведения о мнимой смерти Сусныйоса.
С самого начала своего правления Сусныйос пытался наладить политико-экономические контакты с Европой. Инициатива таких контактов исходила - как мы знаем - в начале XVI в. от императрицы Ылени, а затем пытался продолжать это его трагически умерший предшественник и товарищ детских лет - Зэдынгыль. Поддерживая Паеса и сопровождавших его миссионеров, Сусныйос позволил им свободно проводить миссионерскую деятельность, особенно в северо-западной части страны, и поддерживал с ними самые дружеские отношения, все более восстанавливая против себя и так уже достаточно враждебное ему местное духовенство. Одновременно он {187} вел переписку с папой и испанским двором. В письмах, отправленных в Европу в 1607, 1610 и 1615 гг., подчеркнув свое доброжелательное отношение к римской церкви, он просил прислать военную помощь как для преодоления выступавших против него групп внутри страны, так и для оказания сопротивления продолжавшим угрожать безопасности Эфиопии нашествиям различных кочевых племен.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЙНЫ
В эфиопской церкви в этот период все более углублялся раскол. Линия этого раскола проходила, если не быть очень точным, между духовенством Шоа, группировавшимся вокруг монастыря Дэбрэ-Либанос с ычэге во главе, и духовенством Годжама и Тигре, с которым часто солидаризировался абунэ. Диспуты во времена Зэдынгыля, проводившиеся Паесом с выступавшим против него эфиопским духовенством, углубили наметившиеся внутренние разногласия. Внутренне раздробленная страна оказалась в огне религиозных распрей. В 1621-1622 гг. и в 1622-1623 гг. были созваны два собора, в которых, по всей вероятности, католические миссионеры не участвовали. Споры, проводившиеся в присутствии императора, тянулись долго и не привели к решениям. Окончательный вердикт против абунэ издал сам Сусныйос, авторитет которого в церковных вопросах - несмотря на его прекрасное богословское образование был сильно подорван.
Император находился действительно в трудном положении. Ожидавшаяся им европейская помощь не приходила. Представляется вполне вероятным, что папа, а также испанский двор, ссылаясь на прежние мнимые обещания императора Либнэ-Дынгыля перейти в католицизм, обусловили присылку помощи Сусныйосу его предварительным подчинением Риму. В этой ситуации приблизительно в 1621-1622 гг. император Сусныйос и несколько придворных сановников, например его брат Сахле-Крыстос, аззаж Тино и другие, были тайно крещены Паесом по римскому обряду. Весть об этом событии разошлась с быстротою молнии. Абунэ Сымон отлучил {188} императора от церкви. Страна была охвачена беспорядками религиозного характера, которые вскоре переросли в вооруженный конфликт. Произошло крупное сражение, и в нем, с одной стороны, приняло участие духовенство, чьим прежним позициям возникла угроза, во главе с абунэ Сымоном, а также часть светских феодалов (среди прочих брат императора Йеманэ-Крыстос), с другой же стороны - император со своей армией и миссионерами. Чрезвычайно ожесточенное сражение повлекло много жертв с обеих сторон. Однако решительную победу одержал Сусныйос. Погиб на поле боя абунэ Сымон. После этого еще больше возросла ненависть духовенства к императору. В это же время в Эфиопию прибывало все больше миссионеров. В 1622 г. внезапно умер Паес, иезуит с несомненным дипломатическим талантом, своим тактом и искусным поведением завоевавший большую популярность. В том же году прибыли другие иезуиты, и среди них М. Алмейда, автор одного из описаний Эфиопии. Иезуитские миссионеры начали все шире вводить римско-католический обряд, абсолютно чуждый традиционному церемониалу эфиопской церкви. В частности, был отменен введенный Зэра-Яыкобом с целью примирения враждовавших в XV в. групп обычай празднования субботы и воскресенья. Предписано было праздновать только воскресенье.
В 1624-1625 гг. прибыл из Рима назначенный патриархом Эфиопии фанатичный иезуит Мендес, а вместе с ним И. Лобо, составивший позднее описание Эфиопии, и многие другие. Деятельность иезуитов становилась все более энергичной. Мендес обращался с духовными и светскими эфиопскими сановниками как с темными и полудикими язычниками, полностью игнорируя вековые традиции и обычаи, топча достоинство эфиопской знати. Он приказал относиться к нему как к князю церкви и заставил высших сановников преклонять перед ним колена. Недовольство росло как среди сановников, так и в народе, который принуждали к изменению обычаев.
Между тем император все еще не переходил официально в римско-католическую веру и все еще не поступала помощь с европейской стороны. Увеличивались репрессии в отношении мятежников, а также внутренняя борьба {189} и распри. Наконец, 12 февраля 1628 г. Сусныйос официально подчинился папству. Страна была охвачена огнем. Ласта полностью вышла из повиновения. Война охватила почти все области 3. Погиб сын императора Маркос, а также его дочь княжна Мэлекотауит. Духовенство подвергалось пыткам и экзекуции. Монахи в свою очередь вели антиимператорскую пропаганду. Распространялось презрительное прозвище Сусныйоса, ранее уже отлученного от церкви, - Алауи-Ныгусэ ("Царь-Еретик"). Сусныйос, все еще будучи лишен помощи извне, сражался беспрерывно. Но он уже не владел положением. Духовенство использовало в этой борьбе выступавшего против иезуитов Фасиледэса, сына императора Сусныйоса. Видимо, он пытался склонить своего отца к изменению политики. В конце концов в 1632 г. Сусныйос, видя безнадежность ситуации и полный провал своей политической концепции, официально и публично признал, что он совершил ошибку, вводя в Эфиопии римское вероисповедание, и отказался от престола в пользу Фасиледэса. 14 июня 1632 г. трон занял новый император. После этих событий в течение длительного времени ни один правитель не предпринимал попыток осуществления концепции эфиопско-европейского сближения.
