К таинству причащения православные верующие готовят себя не менее чем трехдневным постом (который распространяется и на супружеские отношения), усиленной молитвой (православные молитвословы содержат специальное «Правило ко Причащению») и исповедью (то есть очищают свою совесть в таинстве покаяния). Приготовление к таинству причащения в церковной практике называется говением и касается как телесной, так и духовной жизни человека. «Приготовление мирян к принятию Святых Тайн должно состоять в посте и молитве, в делах милосердия и воздержания от плотских супружеских наслаждений, и должно продолжаться семь дней; а по нужде – три или, в крайнем случае, один день». Телу предписывается воздержание, т. е. телесная чистота и ограничение в пище. Из рациона исключается пища животного происхождения – мясо, молоко, яйца, а при строгом посте – и рыба. Хлеб, овощи, фрукты употребляются в умеренном количестве. По церковным правилам, в дни говения надлежит посещать богослужение в храме, если позволяют обстоятельства, и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило. Накануне причащения верующий должен быть на вечернем богослужении и прочитать дома, кроме обычных молитв на сон грядущий, канон покаянный, канон Богородице и ангелу-хранителю. Читается также канон ко причащению и, кто пожелает, – «акафист Иисусу Сладчайшему». Утром прочитываются утренние молитвы и все последование к святому причащению, кроме канона, прочитанного накануне. Без соответствующего приготовления могут причащаться только дети до семи лет [19].
Церковь отвечает на вопрос: как часто следует причащаться? Преподобный Серафим Саровский отвечал на это: «Приобщаться Святых Христовых Животворящих Тайн заповедую во все четыре поста и двунадесятые праздники, даже велю и в большие праздничные дни; чем чаще, тем и лучше». По церковному канону, «каждый православный христианин неотложно должен причащаться Святых Тайн каждый год, по крайней мере – однажды, а более усердные и могущие достойно приготовлять себя к таинству, – четырежды в год, в установленные церковью посты, хотя не возбраняется и чаще». Ни один христианин (будь то священнослужитель или мирянин) не может причащаться дважды в течение одного дня. По церковным правилам, не должны допускаться к принятию Святых Тайн:
«а) находящиеся под отлучением от Святых Тайн;
б) находящиеся в бесчувствии, умалишенные и бесноватые, когда в припадках сумасшествия или беснования они богохульствуют;
в) муж и жена, имевшие накануне супружеское сообщение;
г) женщина в периоде месячного очищения;
д) наконец, не должны быть причащаемы умершие, ибо сказано: приимите, ядите, но умершие ни принимать, ни есть не могут» [56].
Причащение совершается в храме за литургией, на которой совершается Святая евхаристия. При причащении должен соблюдаться установленный церковью порядок: «Да причащается (сперва) епископ, потом пресвитеры и диаконы, и иподиаконы, и чтецы, и певцы, и аскеты, а из жен – диаконисы, девы и вдовицы, после дети – и весь народ по порядку». Причастники приступают к святой Чаше натощак, чинно и в глубоком смирении, сложив крестообразно руки на груди так, чтобы правая рука была поверх левой; каждый должен, подходя, «поклониться единожды Христу истинно в тайнах сущему». После причащения верующие должны сохранять себя в чистоте, воздержании и немногословии ради великой святыни, принятой ими. «Приняв же, честно да поглотит и, по очищении уст платом священническою рукою, лобызает край святой Чаши, как самое Христово ребро, из него же истече кровь и вода и, отступивши мало, поклоняется – но не до земли, ради сохранения принятых тайн». Причастившиеся обязаны выслушать или прочитать благодарственные «по Святому причащении» молитвы [56].
Человека, находящегося в тяжкой болезни и не могущего идти в храм для причащения, церковь позволяет приобщать Святых Тайн на дому; на что в требнике положен «Чин, егда вскоре вельми больному дати причастие». Церковные авторы считают, что исключительно важным и необходимым является причащение для болящего, немощного, престарелого, находящегося на смертном одре человека. Пригласить к такому человеку священника – значит облегчить его страдания и переход в вечность. Святитель Иоанн Златоуст писал об этом: «Готовящихся отойти отсюда, если они причастятся Тайн с чистой совестью, при последнем дыхании окружают Ангелы и препровождают их ради принятых ими Тайн» [19, 56].
В католицизме существует следующее толкование таинства: «Таинство св. Евхаристии часто называется Причастием (Причащением), ибо оно было установлено для приобщения и единения души христианина с Иисусом Христом». «Материей» этого таинства является хлеб и вино. Хлеб должен быть чистый, пшеничный и неиспорченный. В зависимости от обряда, в котором совершается богослужение, во время таинства должен употребляться пресный хлеб (в западном обряде – например, у римо-католиков) или квасной (в восточном обряде – например, у греко-католиков). Вино должно быть виноградное, неиспорченное, не смешанное с иной жидкостью. «Форма» евхаристии состоит в словах Иисуса Христа, произнесенных, согласно Евангелию, при установлении этого таинства: «Cиe есть Тело Мое. Сия есть Кровь Моя» [63].
У католиков для действительности причащения не требуется принимать Святые Дары под двумя видами – хлебом и вином. Считается достаточным причащать под одним видом хлеба. Католическая церковь объясняет это евангельскими рассказами, из которых видно, что Иисус Христос обещал вечную жизнь как тем, кто принимает святое причастие под двумя видами, так и тем, кто причащается только под одним видом хлеба: «Ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин. 6: 58). Католические теологи
считают, что причастие под одним видом было бы недействительным только при грубом еретическом предположении, «что Христос мертв, что Тело его отделено от Крови, что ядущий евхаристический Хлеб не пьет тем самым и Крови Христовой. Если бы для действительности причащения требовались оба вида, непонятно было бы встречающееся в Святом Писании отождествление Евхаристии с «преломлением хлеба», без упоминания о вине (например, в Деяниях (11: 42))». Церковные историки приводят пример, что уже в первые века христианства причащение под одним видом считалось действительным, наравне с причастием под двумя видами: больные обыкновенно причащались под одним видом хлеба, дети – под видом вина; в Страстную пятницу все причащались под одним видом хлеба, освященного накануне. Согласно упомянутой догматической истине и Преданию, католическая церковь и в настоящее время допускает тот и другой способ причащаться. В католицизме восточного обряда (например, у греко-католиков) обязательно причастие под двумя видами [63, 67].
По католическому канону, причащать верующих может только священник. Обязанность приносить Святые Дары больным лежит на настоятелях приходов. В исключительных случаях может раздавать Святое причастие диакон. Священнослужителям запрещается давать причащение явно недостойным его, отлученным от церкви или грешникам, не желающим исправиться. По канону, христианин, чувствующий на душе смертоносный грех, хотя бы он и раскаивался в нем, не должен приступать к Святому причастию, не приступив предварительно к таинству исповеди. Причащаться подобает с глубоким смирением и искренним желанием возрастать в любви к Богу. Церковь требует, чтобы причащающиеся были натощак от полуночи; исключения допускаются только по веским причинам, каковы тяжкая болезнь, опасность святотатственного оскорбления Святых Даров и т. п.
Католическая церковь приглашает верующих причащаться как можно чаще, даже ежедневно, объясняя это тем, что Иисус Христос велел духовно питаться Святой евхаристией. Он ее сравнил с манною, которую евреи ели в пустыне ежедневно. По мнению многих Отцов Церкви, хлеб насущный, о котором говорится в молитве Господней, обозначает в первую очередь хлеб евхаристический. По мнению богословов, ежедневное причащение приносит пользу душе только в том случае, если причастник руководится чистыми намерениями, а не тщеславием или иными людскими побуждениями. Детей в латинском обряде допускают к причащению «при пробуждении в них способности сознательно и достойно принять Христа». По церковным правилам, требуется, чтобы католики восточных обрядов причащались в церкви собственного обряда. Однако по уважительным причинам они могут причащаться в церкви латинского обряда, точно так же, как католики латинского обряда – в церкви восточного [67].
Церковь требует, чтобы «Христу в Евхаристии воздавали поклонениe, подобающее Богу», чтобы в церкви во время богослужения и при каждом частном посещении храма внимание верующих было направлено больше всего на Святую евхаристию. Причем почитание евхаристии должно превосходить почитание икон или мощей святых. Богословы поучают: «Благочестивый католик часто посещает Христа в Св. Дарах, идет к Нему, как к другу, ищет у Него света и силы во всех своих трудах и заботах».
