Католическая церковь приглашает верующих причащаться как можно чаще, даже ежедневно, объясняя это тем, что Иисус Христос велел духовно питаться Святой евхаристией. Он ее сравнил с манною, которую евреи ели в пустыне ежедневно. По мнению многих Отцов Церкви, хлеб насущный, о котором говорится в молитве Господней, обозначает в первую очередь хлеб евхаристический. По мнению богословов, ежедневное причащение приносит пользу душе только в том случае, если причастник руководится чистыми намерениями, а не тщеславием или иными людскими побуждениями. Детей в латинском обряде допускают к причащению «при пробуждении в них способности сознательно и достойно принять Христа». По церковным правилам, требуется, чтобы католики восточных обрядов причащались в церкви собственного обряда. Однако по уважительным причинам они могут причащаться в церкви латинского обряда, точно так же, как католики латинского обряда – в церкви восточного [67].
Церковь требует, чтобы «Христу в Евхаристии воздавали поклонениe, подобающее Богу», чтобы в церкви во время богослужения и при каждом частном посещении храма внимание верующих было направлено больше всего на Святую евхаристию. Причем почитание евхаристии должно превосходить почитание икон или мощей святых. Богословы поучают: «Благочестивый католик часто посещает Христа в Св. Дарах, идет к Нему, как к другу, ищет у Него света и силы во всех своих трудах и заботах».
У протестантов Вечеря Господня (причастие) или хлебопреломление является вторым (после крещения) таинством или заповедью Христа. В Вечере Господней участвуют члены церкви, принявшие водное крещение. В основах вероучения евангельских христиан-баптистов сказано, что богослужение с Вечерей Господней обычно совершается в первое воскресенье каждого месяца и является основой духовной жизни церкви. Верующие приготавливаются к участию в хлебопреломлении: «проверяют себя перед лицом Господа в посте и молитве и, если нужно, восстанавливают взаимоотношения со своими ближними». Во время совершения Вечери Господней пресвитер церкви читает слова из послания апостола Павла, обращая особое внимание на цену искупления верующих и их достойное приобщение. Произносятся молитвы над хлебом и над Чашей, участники Вечери Господней с верой духовно приобщаются к Телу и Крови Христа. При этом обращается внимание членов церкви на суть и значение происходящего при совершении хлебопреломления: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Кор. 10: 16). Для Вечери Господней специально выпекаются хлебы и употребляется виноградное вино (в некоторых церквях его заменяют виноградным соком, например у адвентистов седьмого дня). Тяжелобольные члены церкви принимают Вечерю Господню на дому. Для этой цели их посещают служители церкви [33].
В некоторых протестантских церквях (у адвентистов седьмого дня, христиан веры евангельской (пятидесятников), братских меннонитов и др.) перед совершением Вечери Господней происходит обряд омовения ног. Об этом в вероучении христиан веры евангельской сказано следующее: «Мы соблюдаем заповедь Христа относительно омовения ног друг другу, чтобы и наши ноги были чистыми» [7].
По словам протестантских богословов, Вечеря Господня знаменует смерть Христа и наше духовное общение с Ним, зависимость духовной жизни верующего от распятого и воскресшего Спасителя, участие верующего в смерти Христа – смерти для греха, единение верующих во Христе и, наконец, предвкушение – радости и совершенства, которые ожидают искупленных в Царствии Божием [33].
2.6. Таинство миропомазания
Миропомазание – одно из христианских таинств, второе по порядку совершения, существующее в православной, католической и других церквях. В православной церкви миропомазание всегда непосредственно следует за крещением, причем выполнять его имеют право пресвитеры. В римско-католической церкви это таинство (другое название – конфирмация) отделено от крещения и совершается лишь епископами. Помазание чела, очей, уст, ноздрей, ушей, груди, рук и ног священным миром, с произнесением слов «печать дара Духа Святого», согласно вероучению церкви, сообщает человеку силы благодати Божией, необходимые для укрепления и возрастания его в жизни духовной, соответственной заповедям христианства. По учению церкви, таинство основано самим Иисусом Христом. В первые века существования христианства миропомазание совершалось епископами, время от времени посещавшими с этой целью свои епархии. Если епископ сам совершал крещение, то оба таинства (и крещение, и миропомазание) совершались одновременно, одно за другим. Кроме миропомазания над креща́емыми младенцами, в православной церкви совершается миропомазание и над верующими христианами, принадлежавшими к иным течениям, не признаваемым православной церковью законными (протестанты, русские раскольники). Из католичества присоединяются к православию через миропомазание только те, которые не успели еще принять конфирмацию. Лица, отступившие от православия в ересь или раскол и снова возвращающиеся в церковь, принимаются в нее без повторения миропомазания, через таинство покаяния. Православная церковь, следуя примеру церкви ветхозаветной и церкви византийской, совершала миропомазание над русскими государями при их короновании. Это особый вид, или высшая степень, таинства миропомазания, «в которой сообщаются особенные высшие благодатные дары, потребные Государю ввиду особенного назначения его в мире и церкви. Одновременно с государем миропомазание совершается и над его супругой, с тем различием, что у нее помазу́ется лишь одно чело, тогда как у Государя помазу́ются чело, очи, уста, ноздри, уши, грудь и обе стороны обеих рук» [69].
В православной церкви таинство миропомазания, как уже указывалось, сопровождает таинство крещения, и описание обоих таинств уже было приведено выше.
Католическая церковь учит, что миропомазание есть таинство, которое сообщает христианину Духа Святого, укрепляет благодать, полученную при крещении, и делает верующих воинами Христовыми, способными бороться и умирать за верy. По учению церкви, миропомазание – подлинное таинство Нового Завета, в котором описано, как находившиеся в Иерусалиме апостолы услышали, что самаряне приняли слово Божие и послали к ним Петра и Иоанна. Они, придя, помолились за самарян, чтобы те приняли Духа Святого, «ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян. 8: 14–17). Апостол Павел, придя в Ефес, крестил учеников Иоанна Предтечи, затем, когда он «возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой» (Деян. 19: 1–6). Основа этого таинства состоит в помазании миром, освященным епископом, и в возложении рук, которым это помазание сопровождается. Формула миропомазания в латинском обряде заключается в следующих словах: «Знаменую тебя знаменем креста и помазую тебя миром спасения, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». В восточном обряде употребляется болee краткая форма: «Печать дара Духа Святого, Аминь» [63].
Это таинство церковь разрешает совершать даже над малолетними детьми, что и выполняется в православной церкви. Однако в латинском обрядe существует традиция совершать таинство миропомазания только над детьми, способными сознательно отнестись к великому событию их жизни – «причислению к воинству Христову». Совершается это таинство в очень торжественной обстановке, над детьми, которые достигли 7—12-летнего возраста. Дети обычно очень нарядно одеты, в присутствии своих родителей и близких ощущают всю торжественность события принятия их в лоно церкви в качестве полноправных христиан. Принимающий миропомазание должен иметь восприемника или восприемницу (крестных родителей), пройти обучение основам вероучения католицизма в воскресной школе. Если родители ребенка, над которым должно быть выполнено миропомазание, принадлежат к одному из восточных обрядов католицизма (например, греко-католики), то он должен быть миропомазан вслед за крещением священником того же обряда, к которому принадлежит [63, 67].
Согласно учению католической церкви, лишь одни апостолы совершали таинство миропомазания, в то время как крещение совершалось и священнослужителями низшего сана. Поэтому в латинском обряде совершать это таинство имеет право только епархиальный епископ. Однако по уважительным причинам епископ может уполномочить любого священника совершить миропомазание. Можно привести пример подобной вынужденной замены из истории католической церкви в Беларуси. Во второй половине 1950-х гг. советские власти усилили надзор за деятельностью католической церкви, запретили ксендзам обучать детей религии, а родителям – брать с собой детей в костелы на богослужения. Чтобы противостоять этому административному произволу, Папа Римский через кардинала Польши Вышинского распространил в Беларуси инструкцию, разрешающую всем ксендзам самим выполнять конфирмацию, которую по канону можно было исполнять только при наличии епископа (Белорусский епископат РКЦ был ликвидирован советской властью после Второй мировой войны). После получения разрешения Папы ксендзы начали активно практиковать это таинство, совмещая его выполнение с религиозным образованием детей и молодежи. Так, 8 декабря 1959 г. в одном из костелов Беларуси Гродненской области было конфирмовано сразу 250 детей и подростков [4].
