114
Отметим мимоходом, что в этой упрощенной форме душа включила в себя античную псюхе и античную пневму и что отношение к телу приобрело уничижительную окраску, которой у сомы не было.
Как мы увидим позже, этот образ христианского общества как человеческого существа очень распространен и очень показателен для нашей темы. Библия, напротив, рассматривала церковь в целом как тело Христово, то есть тело, которое надлежит содержать в чистоте и заботиться о нем, не пренебрегать им и не уничижать его. См. 1 Кор. 6: 15, 18, 7: 34, 12: 27,15: 45, Кол. 1:18–23, Еф. 5: 23 и т. д.
Эта дуалистическая концепция, которая встречается в течение всего средневековья, во всяком случае у авторовмонахов, не мешала церкви враждебно относиться к системам гностиков, противопоставлявших душу, произошедшую от Бога, телу, сотканному демиургом и даже дьяволом.
Augustin. Epistola 189, P. L. 33, col. 855: Majoris quidem loci sunt apud Deum, qui omnibus istis saecularibus actionibus derelictis, etiam summa continentia castitatis ei serviunt <…> Alii ergo pro vobis orando pugnant contra invisibiles inimicos; vos pro eis pugnando laboratis contra visibiles barbaros (Есть и более важные виды служения Богу — когда, оставив все мирские заботы, служат ему при полном целомудренном воздержании <…> Итак, одни, молясь за вас, борются с невидимыми врагами, а вы, сражаясь за них, ведете борьбу с видимыми варварами).
Ср. 1 Пет. 2: 9.
Некоторые следы этих воззрений можно найти в 1 Тим. 3:1, 5: 17, Деян. 20: 28 и т. д. Но речь идет еще только о различии функций, никак не природы.
Представление о церковной иерархии вытекает из посланий Игнатия Антиохийского, из «Дидахе» и «Пастыря» Гермы. См. Audet J.P. La «Didache» ou instruction des Apotres.Paris, 1958; Giet S. Hermas et les Pasteurs.Paris, 1963. См. также Colson J. Les functions ecdesiales aux deux premiers siecles.Paris, 1956; L'episcopat catholique. Collegialite et primaute dans les trois premiers siecles de I'Eglise.Paris, 1963.
Tertullien. De exortatione castitatis, VII, 3, P. L. 2, col. 922: Differentiam inter ordinem et plebem constituit Ecclesiae auctoritas, et honor per ordinis concessum sanctificatus (Различие между духовным сословием и плебсом установлено властью церкви, и почтение к духовенству священно). См. также противопоставление ecclesiastici ordines и plebs в его трактате De monogamia XII, 12, ed. Dekkers, corpus christianorum II, 1247. Используя слово ordo, Тертуллиан уподобляет роль клира в церкви роли сословия сенаторов в римском обществе.
Hieronimus. De perpetua virginitate B. Mariae,P. L. 23, col. 213–214 et Adversus JovinianumI, 7 P. L. 23, col. 220 ss. Известен текст, используемый до него Тертуллианом и монтанистами для оправдания полового воздержания «pneumatikoi»: Quotidie, omni momento oratio hominibus necessaria est, utique et continentia, posquam oratio necessaria est(Молитва, равно как и воздержание, необходимы людям ежедневно, в любой момент). De exortatione castitatis,X, P. L. 2, col. 974.
Иероним заходит в этой сфере очень далеко, договариваясь до того, что муж, слишком горячо любящий жену, совершает проступок худший, нежели прелюбодеяние, ибо превращает свою жену в куртизанку! См. Hieronimus. Adversus Jovinianum,I, 7 et I, 49, P. L. 23, col. 220 et 281 ss. В воззрениях на этот предмет церковная и рыцарская идеология, как мы увидим, решительно расходятся, хотя в равной мере недолюбливают брак.
Fulgence de Ruspe. Epistola VII, Ad Reginum comitem,P. L. 67, col. 928. Фульгенций умер в 533 г.; он был сначала аббатом одного монастыря, а потом — епископом Руспийским. Автором «Послания» был, видимо, Ферранд Руспийский, панегирист Фульгенция.
Ibid.,col. 930.
Ibid.,col. 932–933.
Vita tua sit militum speculum. Ibid.,col. 932, 5.
<…> Proberis et cognoscaris diligere pauperes, gubernare subjectos, indigentibusministrare <…> (<…>Стремись и учись любить бедных, управлять подданными, помогать нуждающимся <…>) Ibid.,col. 933.
Ibid.,col. 933, 6.
Ibid.,col. 934. Таким образом, здесь надо переводить «счастливые», а не «блаженные» или «святые», в противоположность тому, что скажет намного позже Иоанн Солсберийский о milites.См. Johannes Saliberienses. Policratus,VI, 9. На эту тему см. Flori J. La Chevalerie chez Jean de Salisbury / / Revue d'Histoire Ecclesiastique, 77,1982, p. 35–77. Впрочем, отметим, что Иоанн Солсберийский использует слово sanctus.Для его времени beatus было бы слишком сильным. Во времена же Фульгенция, напротив, это прилагательное еще не обладало своим религиозным значением в полной мере, как хорошо видно здесь
Ibid,col 934
Исидор Севильский — несомненно, один из авторов, которые через посредство компиляций оказали глубочайшее влияние на средневековый Запад
Isidore de Seville Ibid,col 723–724 Мы цитируем перевод Аркийера Arquiller Н X L Augusttmsme pohtique Pans, 1955 (2eed), p 142
<> Auctontas sacra ponttficum et regalts potestas Gelase, P L 59, col 42
Isidore de Seville SententmeIII, 51, P L 83, col 723–724, перевод Аркийера, op at,p 93 О союзе церкви и вестготских королей во времена Исидора см Dom Sejourne Saint Isidore de SevillePans, 1929, p 258261
Gregoire le Grand Moralia31, 46 P L 76, col 613
Gregoire le Grand Lettre a Brunehaut, RegistrumVIII, 4, цит по Pacaut M La tlteocratte, VEghse et le Pouvoir аи Моуеп AgePans, 1957, p 230
Gregoire le Grand RegistrumIII, 61 Ibid,p 230
Ibid,p 23 °Cм также р 29
См Иез 14 14, 28 13, Иак 5 11, Евр 11 7, 2 Пет 2 5
Gregoire le Grand Homelie sur Ezechiel II, 5 6, P L 76 col 976– 977Впрочем, Григорий лишь повторяет разделение, установленное еще святым Августином См прежде всего Enarrahones in Psalmos,132, 4 et 5, Corpus chnstianorum 40, p 1928–1930, и Quaestwnes Evangehorum,II, 44, P L 35, col 1357–1358 В начале V века Евхерий Лионский отмечает это почти в тех же словах, подчеркивая общественную иерархию In Noe enim gubernatores Ecclesiae praefigurantur, in Daniele continenttamque sectantes, in Job conjugah et jushttam dihgentes (Ведь в Ное предвосхищены управители церкви, в Данииле — те, кто практикует воздержание, в Иове — те, кто женится и почитает справедливость) Eucher de Lyon Instructtones ad Salomum,P L 50, col 785
Gregoire le Grand Moralm in Job,I, 14, P L 75 col 535
Nam, ut praefah sumus, omnes homines natura aequales genutt, sed variantes meritorum ordine, altos alus dtspentatio occulta postpomt (Ведь всех людей, как мы уже сказали, природа породила равными, но в силу различных заслуг сокрытый порядок возвысил одних над другими) Р L 76, col 203
< > Et tamen necesse est ut rectores a subditis ttmeantur(< > И однако необходимо, чтобы подданные боялись правителей) Regula pastorahs,VI, Р L 77,col 34
Ad hoc dispensations dtvtnae provisio gradus diversos et ordines constttuit esse dtsttnctos < >(Для этого волей божественного провидения установлено, чтобы чины и сословия разнились меж собой) Epistola 54,Р L 77,col 785–786 О социальном разделении у Григория Великого см Batany J Tayon de Saragosbe et la nomenclature sociale de Gregoire le Grand // Archtvtum latinitatts medn aevi,37, 1970, p 173192
Isidore de Seville SententtaeIII, 47 Propter peccatum < > tamen aequus Deus dtscrevit homtnibus vitam, altos servos constituens, altos dominos < >(Однако вследствие греха < >справедливый Господь ввел различие между жизнями людей, сделав одних рабами, а других господами)
Ср DubyG Guerriers et paysans, VII–XII' sieclePans, 1973, p 54, Contamine Ph La guerre аи Моуеп AgeParis, 1980, p 90100
Maxime de Turin Homeha114, P L 57, col 519
См глубокий анализ этой темы у Ж Батани в III главе его диссертации Batany J Les engines et la formation du theme des etats du monde,еще не опубликованной, которую автор нам любезно предоставил
1 Кор 12 1230
Ambrosiaster (Pseudo Ambroise) Commentana in Eptst ad Conntluos la,XII, 22, P L 17, col 248
Nam alms ordo praepositorum est, alms subdttorum, alms dtvitum, alms pauperum, alms senum, alms juvenum(Ибо одно сословие — начальствующих, другое — подчиненных, одно — богатых, другое — бедных, одно — старых, другое — молодых) Boniface Sermo9, Р L 89, col 860
Raban Maur Enarrationes in Epist I Ad Cor P L 112, col 114 Это относится как к milites, так и к tnbum, comites и magistn mihtum
