154
Atton de Verceil Expostto in Epist la Ad Cor, P L 112, col 384 Verbt gratia, habet rex corpus, duces videlicet, comites atque tribunes, inter haec membra habet et pedes, milites (Например, тело короля — это герцоги, графы и трибуны, в числе прочих членов есть и ноги — воины) Слово tnbunus, как показал П Тубер для Лация Toubert P Ор ей, р 979, сохранилось только как титул, уже не связанный ни с какой организацией В ходе IX века оно полностью заменяется словами dux и consul. Имеется в виду местная аристократия
Известно, что это письмо, в котором Захария просил поддержки франкских войск, было использовано Пипином для подготовки узурпации меровингского трона.
Zacharie. Lettre a Pepin le Bref,M. G. H. Epistolae,III, p. 480. Перевод цитируется по: Duby G. Les trois ordres…, op. cit.,p. 101.
Известно, что в то время Пипин еще был только майордомом, а Захария пока не дал своего знаменитого ответа, согласно которому «королем следует называть того, кто обладает властью, а не того, у кого ее нет».
Мы не полностью разделяем мнение Ж. Дюби: Duby G. Les trois ordres… op. cit.,p. 101, для которого этот текст выражает монархический идеал короля — одновременно священника и воина, который не упоминается, но совмещает обе функции. Нам кажется, что отсутствие упоминания о короле и папе (или, что то же самое, их слияние с соответствующими сословиями bellatores и oratores)объясняется положением Пипина в 747 г. и тем, что король (настоящий) и папа находятся, по мнению Захарии, каждый во главе своего войска, почему функции их и на этом уровне остаются различными. Напоминание о квазисвященническом положении королей — при правящем меровингском короле Хилъдерике III — было бы неверным политическим шагом со стороны понтифика, намеренного благосклонно принять смену династии.
Boniface. Sermo9, P. L. 89, col. 859–862. Цитируется перевод Ж. Дюби: Duby G. Les trots ordres… Op. tit.,p. 97.
Ibid.,col. 860. Эта формула очень похожа на провозглашенную при коронации короля в 877 г., что еще раз доказывает заметное сближение королевской и епископской идеологий.
Quia поп est potestas nisi a Deo (Ибо нет власти не от Бога). Ibid col. 860, ср. Рим. 13: 1.
Neminem vi opprimere, поп injustis divitis inhiare, sua magis indigentibus dare quam aliena rapere (Никого не притеснять, не жаждать нечестного обогащения, скорей отдавать свое нуждающимся, нежели захватывать чужое). Ibid.,col. 860. Таким образом, с potentes связано большинство элементов, которые в будущем составят рыцарскую этику, развитие которой мы пытаемся описать.
Ut laid et vestri bellatores per vos fortes efficiantur et populus viam salutis incedat (Чтобы дух мирян и ваших bellatores укреплялся вашими усилиями и народ выходил бы на путь спасения). Alcuin. Lettre 129,М. G. H. Epistolae Karolini AeviII 4 p. 191–192.
Alcuin. Lettre 10 a I'archeveque Edilhard,P. L. 100, col. 155–156.
Alcuin. Lettre 93 аи pape Leon III, M. G. H., Epistolae Karolini Aevi II, p. 137.
В этом Алкуин придерживается концепции морали общества каролингской эпохи. На эту тему см. Kleinklausz A. Alcuin.Paris, 1948, p. 109, 118,122; BonnaudDelamare R. L'idee de paix a Vepoque carolingienne.Paris, 1930, p. 198–202.
О самой идее разделения функций см. у Алкуина: Alcuin. De virtutibus ad Widonem comitem,P. L. 101, col. 613 ss. и у его современника Павлина Аквилейского: Pauilin d'Aquilee. Liber exhortationis ad Henricum comitem,P. L. 99, col. 197 ss.
Именно так, похоже, понял этот текст Ж. Дюби: Duby G. Les trois ordres… Op. cit.,p. 103, переведя его как: «миряне, которые суть ваши воины».
Paschase Radbert. De vita Walae,II, P. L. 120, col. 1609.
Agobart de Lyon. Lettre n° 16 a Louis le Pieux,M. G. H. Epistolae Karolini AeviIII, 5, p. 226–227. Мы цитируем здесь перевод Ж. Дюби: Duby G. Les trois ordres… Op. cit.,p. 102. Курсив наш.
В это время шла ожесточенная борьба между партией Валы и партией императрицы Юдифи, побуждавшая Людовика Благочестивого вновь и вновь заново делить империю в зависимости от испытываемого влияния. Ср. Calmette J. Le monde feodal.Paris, 1951, p. 105–106; Leonard E.G. I/Empire franc d'occident / / Histoire universelle,t. II, p. 403; Halphen L. Les Barbares.Paris, 1948, p. 284–292; Halphen L. Charlemagne et VEmpire carolingien.Paris, 1947.
Cp. Agobart de Lyon. De dispensatione ecdesiasticarum rerum,P. L. 104, col. 228–229.
Agobart de Lyon. Liber adversus legem Gundobaldi,P. L. 104, col. 113–115.
In congressione armorum plus expectanda est iustitia superni regimis, quam robur brachiorum; in altercatione autem sermonum plus expectanda est veritas quam copia verborum (В вооруженном столкновении должно более полагаться на высшую справедливость, нежели на мощь рук; в словесном же споре должно более полагаться на истину, нежели на поток слов). Lettre n 16 a Louis le Pieux, M. G. H. Epistolae Karolini Aevi III, 5, p. 226.
Jonas d'Orleans. De Institutione regia, X //Reviron J. Les idees politicoreligieuses d'un eveque аи IX' siecle. Jonas d'Orleans et son De Institutione regia. Paris, 1930.
<…> Sed laicus ordo justitiae deserviret, atque armis pacem sanctae Ecclesiae defenderet; monasticus ordo quietem diligeret, orationi vacaret; <…> Episcopalis autem ordo ut his omnibus superintenderet, scilicet ut <…> (<…> Чтобы мирское сословие служило справедливости и защищало мир святой церкви силой оружия; чтобы монашеское сословие пребывало в покое и предавалось молитве <…> Епископское же сословие чтобы имело надзор за ними всеми, а именно <..>) Jonas d'Orleans. Historia translations sancti Hucberti, P. L. 106, col. 389.
Delaruelle E. En relisant le De Institutionis regiade Jonas d'Orleans //Melanges L. Halphen.Paris, 1951, p. 190.
О политической роли епископа в каролингскую эпоху и о всеохватывающем морализме, рассматриваемом как средство управления, см. Delaruelle E. Jonas d'Orleans et le moralisme carolingien //Bulletin deLitteratureecclesiasticjue,65,1954,p. 129–143 et 221–228.
Sicut tribuni militibus praeerant, ita abbates monachis, athletis spiritualibus, praeesse noscuntur (Как трибуны руководят воинами, так, как известно, аббаты руководят богатырями духа, монахами). Walafrid Strabon. Libellus de exordiis et incrementis…M. G. H. Capitularia Regum FrancorumII, p. 515.
Dhuoda. Manuel роит monfils.Introd., texte critique et notes par P. Riche. Paris, 1975, III, 4, 46 (coll. Sources chretiennes, n° 225).
Ibid.,Ill, 10, 41, p. 174–175.
Ibid.,Ill, 8, 510, p. 166–167.
Quod in te tuisque militantibus futurum esse поп credo (He верю, чтобы нечто подобное возникло в тебе или твоих товарищах). Ibid.,Ill, 4, 33.
Hincmar de Reims. Lettre a Louis le Germanique,M. G. H. Capitularia Regum FrancorumII, p. 436–437. Хинкмар оправдывает необходимость подчинения светских властей епископам, используя религиозный мотив: мы служим (militamus)не земному царю, а небесному.
Мы далее вернемся к тем королевским обязанностям, которые выражаются в терминах, позже ставших рыцарскими. См. наш раздел «Королевская этика до X века». О «зерцалах государей» см. превосходное исследование Г. Г. Антона: Anton H. H. Fiirstenspiegel und Herrscherethos in der Karolingerzeit.Bonn, 1968 (о Хинкмаре — S. 404–409).
Hincmar de Reims. De cavendis vitiis et virtutibus exercendis,P. L., 125, col. 857–930. Этот трактат о морали написан ок. 869 г.
Декрет Николая I см. М. G. H. Epistolae Aevi Karolini IV,p. 613.
Hincmar de Reims. De regis persona et regio ministerio,P. L. 125, col. 833–856. Этот трактат датирован прибл. 873 годом.
Это факт игнорирования аристократами воинского ремесла, как нам кажется, имеет величайшее значение. Он четко выделен Ж. Девиссом: Devisse J. Hincmar archeveque de Reims, 845–882.Geneve, 1975–1976, p. 535–539; даже если автор несколько сгущает краски, приводимые им доводы и цитирумые документы опровергнуть полностью нельзя.
<…> Non pecasse eos qui Deo auctore bella gesserunt(<…> He грешили те, кто воевал во имя БогаТворца). De regis persona,с. 9, P. L. 125, col. 841.
Quod qui bella tractant et sub armis militant Deo non displiceant (Ибо те, кто ведет войну и с оружием в руках служит Богу, не противны Ему). De regis persona,с. 10, P. L. 125, col. 841.
De Civitate DeiI, 26, цит. по: Hincmar. De regis persona,c. 11, P. L. 125, col. 842.
См. на эту тему Devisse J. Pauperes et paupertasdans le monde carolingien; ce qu'en dit Hincmar de Reims //Revue du Nord48, 1966, p. 273–287; Mollat M. Les pauvres аи Моуеп Age.Paris, 1978, p. 47.
