Иными словами, грозненские и питерская опричнины имеют различные классовую, цивилизационную и историческую ориентации – так сказать, традиционную и нетрадиционную. Поэтому уповать на опричнину вообще как средство и способ решения наших сегодняшних проблем, когда мы оказались, как говаривал Иван Грозный, «в говнех», не стоит. Речь может идти только о грозненской опричнине, причем ни одну из ее версий, даже самую близкую к нам исторически – сталинскую – повторить невозможно и не нужно. Мы живем в другую эпоху, в более больном обществе, в более сложной геополитической обстановке. К тому же мы живем в многократно более сложной, опасной и трудно прогнозируемой системно-исторической ситуации – ситуации системного кризиса капитализма, его слома/демонтажа и превращения в иную систему (или в иные системы), превращения, которое захватит как минимум весь XXI в. и грозит обернуться новыми «темными веками» с сильным футуроархаическим привкусом.
Все три наши предыдущие опричнины протекали в рамках капиталистической эпохи, евразийским и мировым коррелятами которой в России были самодержавие и коммунизм. Иван IV жил в эпоху генезиса капитализма в Европе и формирования первых планов Запада по установлению контроля над Россией; однако тогда историческая Россия в незначительной степени ощущала внешнее влияние. Реформы Петра I, если брать их международный контекст, приходятся на структурный кризис – переходный период от гегемонии Нидерландов к гегемонии Великобритании, первые шаги формирования закрытых наднациональных структур мирового согласования и управления (в их первоначальной, масонской форме). На порядки более сложной была ситуация Сталина: структурный кризис властных форм в России (кризис самодержавия), совпавший с мировым структурным кризисом – переход от британского цикла накопления к американскому и, соответственно, от гегемонии Великобритании к гегемонии США via мировая Тридцатилетняя война 1914–1945 гг.; кризис старых форм закрытых наднациональных структур и появление новых, структурный кризис капитализма и кризис западной цивилизации, который оказывал серьезное влияние на самодержавную Россию, особенно на ее деградирующую верхушку (по принципу «язычник, чахнущий от язв христианства» – К. Маркс).
Таким образом, мало того, что все три наши опричнины совпадали со структурными кризисами русской истории и были средством выхода из них, они еще совпадали и со структурными кризисами в Европе/мире, были ответом и на них. Сегодня мы имеем не структурный, а системный кризис, причем двойной – во-первых, кризис советского коммунизма, стартовавший в 1970-е годы, и как фазы русской истории, и как мирового системного антикапитализма («постсоветский социум» есть не что иное, как самовоспроизводящийся процесс разложения позднесоветского общества); во-вторых, кризис капитализма; взаимоналожение этих кризисов, срежессированное в виде управляемого хаоса глобальной корпоратократией и ее советским сегментом и разрушило СССР.
Поскольку русские кризисы «длинного XVI века» (1453–1648 гг.) были элементом европейских/мировых кризисов, наши опричнины органично вплетались в эти эпохи, причем разные мировые и русские эпохи формировали разные опричнины. Особенность нынешней ситуации заключается в том, что возрождение в РФ опричного принципа может начать развиваться по линии столкновения не неоопричнины и возникших за последние десятилетия деградантно-хилых коррумпированных институций, а по линии «неоопричнина грозненского типа versus неоопричнина питерского типа». Насколько страшно это может быть в реальности, хорошо показано в романе О. Маркеева «Неучтенный фактор»; опричнина, сочетающаяся не с самодержавно-национальным, а с олигархическим принципом может оказаться крайне неприятной штукой; разумеется, она не будет долговечной, но разрушить Россию при определенных условиях вполне может, тем более в условиях глобализации.
3В нынешней ситуации новая русская опричнина должна будет решать проблему противостояния глобализации и «хозяевам глобальной игры». Какую форму властно-экономической организации можно противопоставить глобализаторам? Национальное государство? Едва ли. Во-первых, оно неадекватно нынешней эпохе типологически.
Во-вторых, противостоять глобализации способна политико-экономическая целостность с относительно современной технической базой и демографическим потенциалом 250/300-400 млн. человек. Таких государств в мире всего три, причем одно из них скорее сумма штатов (бывших княжеств), чем единое целое. В-третьих, национальное государство в значительной мере целенаправлено подорвано глобализаторами, сознательно бьющими по суверенитету, который они объявляют чуть ли не архаикой. Реально противостоять глобализации и использовать в своих интересах ее кризис может политико-экономическая целостность, комбинирующая институциональные и чрезвычайные формы, способная существовать и как институт, и как сетевая структура, а в качестве института демонстрирующая качества, характерные для иных, чем государство форм, например, военно-религиозных орденов. Я уже не говорю об адекватной экономической базе, демографическом потенциале и устремленности в будущее, т. е. о наличии проекта будущего и футуристичности как социокультурной, психоисторической ориентации.
Речь идет о политико-экономическом образовании, руководящей и направляющей силой которого выступает союз госбюрократий, неоорденских и сетевых структур. Я называю такие образования импероподобными (ИПО). Подобными империям, но не империями, поскольку эпоха последних ушла в прошлое, и говорить надо не о реставрации, а о создании чего-то нового, временной (на период борьбы и кризиса) территориальной формой которого и будут ИПО. Занимая обширную территорию, ИПО не должно довольствоваться ею; оно должно создавать свои анклавы по всему миру, располагая их в важнейших точках, как это делают опытные игроки в вэйци/го, при этом далеко не все анклавы должны быть открытыми и видимыми, лучше 50:50, как азимовские «академии» («foundations»); вспомним тезис Ленина о том, что наибольший успех приносит комбинация легальных и нелегальных форм. Нелегальная опричнина – чем не тема для размышлений? Помимо физического пространства ИПО должно активно осваивать виртуальное, пронизывая оба пространства своими сетями, способными существовать автономно от ядра по принципу ризомы (корневища).
В то же время одно, отдельно взятое ИПО не сможет долго и успешно противостоять глобализа-торам, нужен союз ИПО, их интернационал – здесь необходимо учитывать негативный опыт СССР, которому так и не удалось создать полноценную альтернативную капитализму мировую систему. Чтоб Четвертый Рим состоялся, ему нужен Пятый Интернационал, причем тактически, в краткосрочной перспективе в нем могут быть как левые, так и правые антиглобалистские режимы. Как писал все тот же Ленин, взятие власти есть дело восстания, его политическая цель выяснится после взятия.
Ядро ИПО должно состоять из ВПК, армии, спецслужб и научных, а точнее когнитивных (время науки как конкретно-исторической рациональной организации знания, похоже, подходит к концу) структур. Разумеется, все элементы этого «четырехугольника» должны быть существенно модифицированы:
• развернуты в сторону своего имперско-государственного целого и его державообра-
зующего народа, его традиций и ценностей (прежде всего социальной справедливости), а не в сторону «хозяев глобальной игры»;
• активно адаптированы к борьбе в условиях сетевого общества, принципиально являющегося обществом сетевой войны;
• ориентированы на будущее, а следовательно, руководствоваться не сиюминутными и вульгарно-материалистическими установками, а стратегическими и идеалистическими.
Именно неоопричнина должна создать такое ядро, особенно обратив внимание на модификацию спецслужб и науки об обществе. Дело в том, что и первые, и вторая переживают затянувшийся кризис. Парадокс, но спецслужбы во многом до сих пор не адаптировались к монополярному миру, возникшему после окончания Холодной войны. В еще меньшей степени они адаптированы к миру, в котором огромные массивы открытой информации серьезно потеснили по весу, роли и значению закрытую, а отчасти даже и секретную информацию – многое можно вычислить, комбинируя дедуктивный и индуктивный методы аналитики.
Наука об обществе переживает кризис как содержательный (ее дисциплины, ее понятийный аппарат), так и организационный. Охваченная де-теоретизацией, совпавшей с неолиберальной контрреволюцией 1980-2000-х годов и столкнувшаяся с огромным валом информации, наука на рубеже ХХ-XXI вв. оказалась в ситуации, отчасти напоминающей ту, в которой оказалась схоластика на рубеже XV–XVI вв., т. е. в канун своей гибели. На повестке дня – задача создания нового рационального знания об обществе, мире и поведении, знания, способного быстро обрабатывать и концептуально свертывать, кодировать/декодировать, алгоритмизировать огромные объемы постоянно меняющейся информации.
