По словам Гринберга, его интерес к старообрядчеству начался со знакомства с соседом – отцом Евгением Бобковым (РПСЦ). «Признали» соседи друг друга по сходному традиционному внешнему виду: «Сосед проявил интерес к моей бороде – она была длиннее и гуще. Так и познакомились». По свидетельству федосеевца А. Щеглова, Гринберг принимал участие в издании федосеевских календарей – и финансово, и академически, предоставляя им обнаруженные архивные документы. В данном нам интервью Щеглов рассказал, что в подмосковном поселке Ухтомский (ныне вошедшем в состав Москвы) в 1980‐е годы жило четверо ярких, интересных людей: староста церкви Воздвижения Креста Господня на Преображенском кладбище федосеевец М. Чуванов, еврей М. Гринберг, белокриницкий священник о. Евгений Бобков, а также некий Карманов (имя неизвестно), знаток церковного устава православной (новообрядческой) церкви. Они вместе с друзьями и коллегами собирались и проводили время в крайне интересном и уважительном межрелигиозном диалоге. Щеглов сообщил, что ему «всё это невероятно нравилось и произвело сильнейшее впечатление… сравнения с иудейской традицией, как она оказала влияние на исконную христианскую традицию». М. Гринберг посещал старообрядческие церкви и, хотя, как правило, старообрядцы неохотно пускают туда «чужих», никогда не испытывал на себе каких-либо антисемитских выпадов.
Вышеупомянутый старообрядец Чуванов подарил Гринбергу библиографическую редкость – трехтомную «Историю еврейского народа» знаменитого еврейского историка Семена Дубнова. Еще в 1980‐е годы Гринберг печатался в старообрядческих периодических изданиях и ездил в экспедиции в различные старообрядческие общины. Под псевдонимом Михаил Зеленогорский он опубликовал в 1991 году свое исследование о жизни архиепископа Андрея (Ухтомского) – священника синодальной церкви, известного своим молитвенным и литургическим общением со старообрядцами-беглопоповцами, – а в 1995‐м защитил посвященную ему кандидатскую диссертацию. По словам самого Гринберга, его статьи о старообрядчестве получили распространение в общинной прессе и, как следствие, его «по-доброму принимали и в старообрядческой среде в Каунасе, Риге, и в лесах Горной Шории, и в кабинетах питерского Пушкинского Дома». Кроме того, ему доводилось читать лекции об истории старообрядчества в разных городах России, в том числе и в Москве – в Московском старообрядческом духовном училище в Рогожской слободе.
Став главой крупнейшего израильско-российского издательства «Гешарим / Мосты культуры», Гринберг как издатель опубликовал еще несколько книг других авторов, имеющих отношение к истории старообрядчества. Так, в 1994 году вышла книга Владимира Рябушинского, представителя знаменитой купеческой династии, «Старообрядчество и русское религиозное чувство». Издание было посвящено «светлой памяти протоиерея Евгения Бобкова». Книга была повторно выпущена Гринбергом в 2010 году. Во время презентации, где присутствовали высшие старообрядческие иерархи во главе с митрополитом Корнилием, Гринберг сказал: «Я не космополит, не экуменист, не то чтобы я специально помогал христианам. Но я ценю общее для всех верующих чувство, что все мы под Богом ходим. Для меня важно, как Слово Божье, которое мы привнесли в мир, откликается в сердцах других народов». Журналистка Ю. Зайцева опубликовала репортаж о презентации с симптоматичным названием «Что общего у старообрядца и иудея?».
Отметим, что книга, написанная Гринбергом о деятельности архиепископа Андрея (Ухтомского), вызвала неоднозначный резонанс в старообрядческих кругах. Так, публицист-единоверец Владимир Карпец в 2012 году в блоге газеты «Завтра» крайне резко отозвался об этой работе, обвинив ее автора в сознательном искажении позиции епископа и приписывании ему антимонархических взглядов:
Но русские православные люди (и старо- и новообрядцы) не собираются входить в глубины расхождений различных школ иудаизма. Они интересуют нас только тогда, когда нас непосредственно касаются. Не собираемся мы высказываться и по вопросам государственного устройства Израиля. Это не наше дело. Почему тогда господин Гринберг навязывает старообрядчеству определенную систему взглядов на Российскую монархию, еще и выдавая ее за исконную?.. Характерная среда «малого народа», как сегодня говорят, «креативного класса», фактически заново создала и навязала «антимонархическую легенду» о старообрядчестве…
Лев Зильбер, российско-немецкий фотограф еврейского происхождения, с 1988 года ездит в экспедиции и занимается фотосъемкой нижегородских старообрядцев. Свои работы он выставляет в качестве отдельных экспозиций, а также часто публикует в старообрядческих СМИ. По его собственным словам, в 1988 году он
в первый раз поехал штатным фотографом в экспедицию по старообрядчеству в Нижегородской области. В составе группы были преподаватели и студенты университетов Москвы, Нижнего Новгорода и Санкт-Петербурга… Карп Никифорович [Кузнецов] предложил нам отведать щей, которые приготовила его жена. После обеда мы беседовали о вере, традициях, читали друг другу древлеправославные книги, я тогда уже умел читать на церковнославянском языке.
В 2017 году в нижегородском музее Н. А. Добролюбова прошла выставка фотографий Льва Зильбера под названием «Старообрядцы-беспоповцы Нижегородской области. 1988–1998»: на них фотограф запечатлел традиционные типажи старообрядцев, сцены религиозных обрядов и современного быта, памятники архитектуры и многое другое. В том же году материалы выставки были изданы отдельным альбомом с текстами на русском и немецком языках.
Журналист Яна Кац в рамках проведения «Школы межэтнической журналистики» в Барнауле в 2020 году написала любопытную статью под названием «Старообрядцы – те же евреи. Ну, почти…». В ней автор призналась, что ее интерес к старообрядцам обусловлен прежде всего тем, что их «преследовали. Как и евреев. Только евреев прессовали за национальность, а староверов – за веру».
СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬ ЕВРЕЙСКОЙ МИСТИКИ А. П. ЩЕГЛОВ
В современной России не только евреи интересуются старообрядчеством, но и отдельные интеллектуалы-старообрядцы, в свою очередь, изучают ветхозаветное наследие, иудаизм и семитские языки. В 1999 году уже упоминавшееся нами издательство «Гешарим» опубликовало книгу старообрядца-федосеевца Андрея Щеглова «Древнерусская ноуменальная натурфилософия». Несмотря на то что основным предметом академических интересов ученого является исследование философских средневековых представлений об онтологии, космологии и натурфилософии, Щеглов также профессионально интересуется еврейской философской мыслью и культурой. Об этом говорят, в частности, опубликованные им в 2005 году рецензии на русский перевод книги классического исследователя Г. Шолема «Основные течения в еврейской мистике», а также на публикацию основных трудов Маймонида.
Во время беседы с нами исследователь подробно рассказал о своем интересном жизненном пути, приведшем его, крещенного беглопоповцами, в белокриницкое согласие, а от него к беспоповскому федосеевскому, а также к изучению древнееврейского языка и еврейской культуры. Во время работы Щеглова в отделе рукописей Ленинской библиотеки в 1987 году заведующий отделом предложил ему начать заниматься ивритом для описания собраний древнееврейских книг рукописей И. Шнеерсона и Д. Гинзбурга. После этого Еврейская национальная университетская библиотека в Иерусалиме пригласила его на учебу, в ходе которой Щеглов изучал иврит и еврейскую культуру. Исследователь вспоминает:
…это был один из самых счастливых моментов в моей жизни… Я ходил там в косоворотке по Иерусалиму, с поясом, мне было все невероятно интересно… Меа-Шеарим, где ортодоксальные евреи живут, узнавал об их отличиях, одной группы от другой, «натурей карта», есть такая очень интересная группа, хасиды Садигор, сатмарские хасиды так называемые… Еврейская цивилизация – это отдельная цивилизация… Потом я закончил высшие курсы иудаики в Институте стран Азии и Африки в Москве.
