В доказательство этому перечисляю некоторые аналогии и идентичности символики западного неолита Передней Азии, Юга России, Центральной Европы и культуры неолита Нижнего Амура. Этот ещё не полный список символов представлен именно фотофактами, а не камланиями академистов, что и служит истиной в последней инстанции. Перечень нижнеамурских (некоторые артефакты содержат по 2–3 символа) символов:
1. V-образный вырез в верхней части сердцевидных антропоморфных женских личин – признак Великой Богини неба
2. «Священная триада»: три фигуры, центральная из которых Великая Богиня неба или её символ, боковые (прибоги) – дети-близнецы Богини или слуги.
3. «Рога барана» – два завитка-волюты (глаза Богини)
4. Пара двойных концентрических окружностей – глаза Богини
5. Концентрические овалы или полуовалы – облака
6. Концентрические окружности, вписанные друг в друга – небо или облака
7. Косой крест – символ Богини
8. Шевроны-уголки – символ Богини
9. Лосиха – эмблема Богини
10. Рыба – эмблема Богини
11. Птица – эмблема Богини
12. Медведица – эмблема Богини
13. Пара грудей – символ Богини
14. Знак «М» – символ Богини
15. Двоечный символ Богини – две птицы или два других символа
16. Треугольник – символ Богини
17. Двойной контур личины – признак изображения Богини
18. Фигура линзы (вульва) – символ Богини
19. Треугольное изображение тела – символ Богини
20. Поля шевронов-уголков на женской фигуре – символ Богини
21. Погребальные сосуды с изображением Богини
22. Кошачьи лапы у Богини или её детей двойняшек – признак их зооморфизма
23. Птица, терзающая змею – признак оппозиции Богини и змеи
24. Квадраты, прямоугольники, ромбы, вписанные друг в друга на теле Богини – символ её оплодотворения
25. Свастика – символ Чёрного Бога земли
26. Прямой крест – символ Чёрного Бога
27. Териоморфное (уродливое) изображение с фаллосом – образ Чёрного Бога
28. Кабан, собака, змеи, лось (бык), заяц, лошадь, солнце, – эмблемы и атрибуты Чёрного Бога
29. Фаллос – эмблема Чёрного Бога
30. Диск или круг со свастикой – символ соединения Богини неба и Бога земли
31. Змеи, хтонические (подземные) существа – атрибуты Бога земли
32. Зигзаги в орнаменте – символ воды
33. Прямые, волнистые линии, капли у венчика сосуда – символы небесной воды
34. Трилистник – символ триединства мира
35. Трикветр (триада соприкасающихся спиральных фигур) – символ триединства природы
36. Троеточие или триада кругов («Знамя мира») – символ трёх ипостасей Богини
37. Полуовал или ромб с решёткой – символ земли
38. Свастичный меандр – символ земли
39. Косой и прямой крест с точками в перекрестьях – стороны неба или земли
40. Диск с лучами – символ неба (псевдосолнце)
41. Знак «X» с надломленными концами – руна «ПЕ»
42. Литерные руны – «М», «П», «Р», «С», «V»
43. Сияние (нимб) вокруг головы – признак божественности
44. Пара лосих или антропоморфных изображений – небесные рожаницы или близнецы
45. Ромб, ромбические цепочки – символы земли
46. Ромбический меандр, меандр-зигзаг – символы земли
47. Орнамент на керамике Триполья, включающий спираль – идентичен одному из нижнеамурских орнаментов
48. Трёхпалость – признак божественности
49. Синкретические антропоморфные и зооморфные изображения – существа «иномира».
50. Лошадь, везущая солнце – символ Бога земли
51. Спирали: архимедова, логарифмическая, клотоида (бегущая волна), двойная, встречная.
52. Спиральный мотив символа «инь-ян»
53. Яйцо – атрибут Бога земли
54. Лось – символ Бога земли
Эти символы выявлены не только в петроглифах, но и в орнаментах на керамике и в мобильной скульптуре.
Петроглифы и рисунки на неолитической керамике представляют собой загадочные изображения. Проблема интерпретации их сводится к выбору подхода или концепции к их расшифровке. Их два – натуралистический (реалистический) и символический. Один исключает другой. При натуралистическом подходе исследователь воспринимает рисунки как реальное отражение объектов окружающего мира.
Например, лось есть только лось – животное, утка только утка – птица и т. п. При символическом подходе к расшифровке исследователь знает, что эти объекты следует рассматривать как символы, значения которых необходимо знать заранее, чтобы по ним определить суть объектов, т. е. за каждым натуральным символом стоит определённый скрытый смысл. Эти символы в этом случае или показывают что-то, или рассказывают о чём-то.
Символы часто имеют геометрическую форму: круги, ромбы, квадраты и т. п., но могут быть и натуральными, теми же лосями и птицами и др… Это и создаёт проблему при расшифровке петроглифов, но выбор правильной концепции даёт возможность подлинного распознавания рисунков и выяснение этнической принадлежности их создателей.
Академик А.П. Окладников не только описал все петроглифы, но и создал концепцию и научное направление по расшифровки их, которым до сих пор пользуются его последователи.
В концепции академика рисунки рассматриваются произведениями искусства древних тунгусо-маньчжурских племён, предков современных нанайцев. Считается, что они выполнены в натуральном (реалистическом) виде и связаны с бытовой, охотничьей, религиозной жизнью и мифологией аборигенов Севера.
Древние охотники и рыболовы якобы что видели, о чём думали, то и рисовали: животных, птиц, змей, шаманские маски, маски охотников за головами, лодки, переполненные душами умерших людей, мифических драконов, отрезанные головы и якобы солнце в виде солярных кругов.
В петроглифах не обнаружено почему-то ни одного рисунка рыбы, что до сих пор озадачивает исследователей, ведь рыба была «хлебом» оседлых племён Амура. Промыслового зверя – лося они изображали часто, а промысловую рыбу рыболовы, почему-то игнорировали. Понятно, что если бы создателями петроглифов были северные монголоиды, то красная рыба была бы главным персонажем рисунков, а в высокой религии европеоидов ей просто не было места.
Таким образом, идея натуральных изображений различных существ и сущностей сохраняется до сих пор и является общепринятым регламентирующим положением для интерпретации их учёными.
Никто из последователей академика не желает видеть в петроглифах высокую религию, которая была распространена в неолите во всей Евразии и отражалась символами в петроглифах, на керамике и в скульптурах.
Главными персонажами её были Великая Богиня неба и Великий Бог земли.
На Нижнем Амуре, как считают учёные, им нет места, поскольку шаманизм северных аборигенов их исключал, а историческая парадигма романо-германской исторической школы указывает, что в нижнеамурском регионе жили только северные монголоиды, земля которых была неисторической, а народ бесписьменным (диким).
Таким образом, выстраиваются две методологические цепочки в интерпретации петроглифов: 1) шаманизм, северные монголоиды, натуральные рисунки, 2) высокая вера в Богиню и Бога, европеоиды, символические рисунки. Академические учёные пользуются первой, я считаю достоверной вторую.
Следует отметить и полное забвение петроглифов Приамурья историками России, Дальнего Востока и зарубежья. Похоже, что всех устраивает историческая парадигма о неисторичности региона Нижнего Амура, а тема петроглифов отработана Окладниковым и закрыта. Историки остаются равнодушными к тому, что Запад считает Дальний Восток колонией России, которую можно отторгнуть и не желают заниматься поиском европеоидных корней в неолите Нижнеамурья.
Таким образом, главным основанием новой интерпретации петроглифов явился символический подход расшифровки как формы их, так и элементов внутреннего поля рисунков и результат сравнения символов неолита Передней Азии, Ближнего Востока, Юго-Восточной Европы, т. е. раннеземледельческих регионов с символами Нижнего Амура. Аналогия выявлена в 54 случаях, примерно, из 60.
Факт выявления сходства символики неолита Нижнего Амура и западных регионов выходит за рамки истории Нижнеамурья и приобретает мировое значение, поскольку даёт возможность новой версии цивилизационного процесса в неолите, где колыбелью цивилизаций является отнюдь не Ближний Восток и Передняя Азия.
Глава № 14
Поэма о каменных лосях Сикачи-Аляна
Самой большой популярностью среди зооморфных петроглифов Сикачи-Аляна пользуются изображения двух лосей. На самом деле их три – два на берегу, третий, как правило, залит водой. Образы оленей, начиная с мезолитической эпохи, являются культовыми для русского народа. Они изображались и в каменном веке, и на домашних коврах до XXI века. Уж не от сикачи-алянских ли лосей идёт всенародная любовь к ним? Сейчас, конечно, они забыты, но в Сикачи-Аляне по-прежнему радуют и завораживают глаз туриста. А один из них является визиткой петроглифов – настолько его изображение изящно, притягательно и доступно пониманию, не то, что расположенные рядом лупоглазая и косоглазая устрашающие антропоморфные личины. Сознание упирается в них, как в камень преткновения, и сразу отступает перед, как кажется, непреодолимой загадочностью, которая, однако, раскрыта мной раньше. А в памяти всплывает песня Кола Бельды со словами: «…а олени лучше…». Действительно, олень-лось вызывает какое-то доверие, умиротворение, восхищение. Радуют и затейливые узоры, изображённые во внутреннем поле его.
