Когда казачьи станицы усилились, стали более многолюдными, получили заинтересованную поддержку Москвы, в том числе боеприпасами, хлебом, то рядом стали появляться селения семьянистых казаков и поселенцев. Казачья сирома-сироты отводили им роль помощников в снабжении войска продовольствием, припасами, а в случае нужды и призывом на войну. Надо ли говорить о главенствующей роли сиромы.
У кочевников обета безбрачия не было, и в этом тоже важное различие казачества с окружающими соседями и сходства с монахами-отшельниками.
Отдельные проявления обета безбрачия дошли и до нашего времени, например, среди воров «в законе». Эта извращенная форма безбрачия заимствована у казаков, как и часть словарного запаса воровской фени: стрелка, притон, майдан…
Русские женщины в казачьих зимницах и станицах появились вместе с беглыми крепостными и вольными крестьянами и в качестве освобожденных из ордынского полона самими казаками. Наконец, кавказские и азиатские женщины появлялись в качестве военных трофеев. Преимущественно таким образом в казачью кровь подмешивалась кровь южных и восточных народов, а совсем не как объединение отрядов казаков и ордынцев.
Впрочем, и в браках нашло свое отражение противостояние казаков и орды. Имеется несколько письменных источников (не говоря о преданиях, повторяющих то же) о том, что младенцев-девочек, рожденных от «басурманок», казаки убивали, мальчиков чаще оставляли. Так было на Кубани, на Тереке, на Яике… Об этом сообщают Ригельман, Щербина… Казачья станица вскармливала только воина. Каковы времена, таковы и нравы. Обычай сей говорит о том, сколь велика была взаимная ненависть казаков и ордынцев. Когда историками даются суждения о том, что казаки – часть Орды, то они либо не понимают, о чем пишут, либо выполняют платный заказ.
Насколько велико влияние подмешанной крови? В духовном плане почти никакого. Если что-то и брали друг у друга, то для усиления военных премудростей. Культурный обмен всегда идет сильнее в мирное время. В физическом плане это влияние оценить гораздо труднее. Мы знаем, что и в чисто великоросских областях люди различались по промыслам, говору, характеру и облику. Но эти отличия не были революционными, противоестественными, как трудно найти двух абсолютно одинаковых детей даже в одной семье.
Приведем по этому поводу интересную публикацию И. Краснова «Низовые и верховые донские казаки» («Военный Сборник», 1858 г.): «…между самими козаками существует замечательное племенное различие низовых и верховых козаков…»
«…число низовых козаков, сравнительно с верховыми, не велико, едва ли более десятой части; а пространство, занимаемое их поселениями, в отношении к обширности Донской земли, и того меньше».
«Низовые создали для верховых прозвище «чига».
«Верховые с своей стороны давали низовым прозвания: «бубличники», «таранья толчь», «сомовые сумы» и пр…»
«С первой половины прошлого века (девятнадцатого. – Прим. Бажанова) началась между верховыми и низовыми козаками тайная борьба, которая длилась около столетия и стала исчезать еще очень недавно. Борьба эта, по милости Божией, никогда не была поводом к кровопролитиям…»
«Верховые козаки по большей части русые и светлоглазые; брюнетов между ними мало. Они крепкого сложения и очень переносливы; пока не получат развития на службе, часто бывают вялы и кажутся иногда простаками, но живость и энергия у них быстро развивается на службе…»
«Верховые козаки более всего занимаются скотоводством (по Дону) и земледелием (по Хопру, Медведице и Бузулуку)».
«Нравы верховых козаков строги, иногда до суровости; они умеренны в пище и одежде, нередко до скупости; и в том и в другом женщины далеко превосходят мужчин. Верховцы считают грехом свободное обращение обоих полов, тем более общественные увеселения; а потому пляски и хороводы у них большая редкость…»
«Низовые козаки по большей части черноглазы и черноволосы. От природы не очень крепкого сложения, зато ловки и проворны, отличные наездники и стрелки с детства; выходя на службу даже в первый раз, являются молодцами, готовыми на удальство и великодушныя пожертвования. Но продолжительные труды и лишения многих из них утомляют…»
«Низовые козаки изстари занимались торговлею, мелкою промышленностью, ремеслами, а в особенности рыбною ловлею и виноделием. В прежние времена хлебопашество было для них вещь чуждая…»
«Низовые козаки вели большею частию жизнь разгульную; во всяких беседах и пирушках оба пола были вместе. Играм, песням, пляскам, хороводам не было конца. Женщины их и в старинное время отличались любезностью, щегольством… но дурное поведение, в особенности супружеская неверность, была у них явления редкия…»
И. Краснов делает вывод, что среди верховых казаков преобладали великороссы, а среди низовых малороссы. Такие различия наблюдались среди донцов. Другой исследователь А. Миртов в работе «Казачьи говоры» установил у казаков Дона четыре «диалектные группировки». Но все это диалекты одного языка, одного народа.
Нечто похожее наблюдалось и на Волге, но не во внешности, а в характере селений, где жили выходцы с нагорного берега, места обитания Жигулевской вольницы, Жигулевской вольги, относительно жителей селений повольников-степняков.
Известно, что и среди южнороссов есть различие, население северных областей светловолосое, южных – более смуглое и кареглазое. Среди других южных славян: сербов, болгар, македонцев, черногорцев… светловолосых и светлоглазых еще меньше относительно малороссов-южнороссов, но многие славянские традиции там сохранились в неменьшей степени, а то и в большей. Проявляется это и в языке.
Серьезный исследователь донского казачества И. Краснов замечает, что низовые казаки поселились ближе к арене военных действий с кочевниками, гордятся своими военными заслугами, и недоумевает, откуда пошло прозвище ЧИГА, данное ими верховым донцам.
Публицист И. Быкадоров определяет некую народность чига, только не поясняет, что это за народность, куда она испарилась, почему не оставила никаких следов, кроме названия, далее он ошибочно приписывает прозвище чига всем казакам:
«Великорусы до сих пор называют чигой (чига), сохраняя древнее тюркское окончание га, с прибавкой эпитета «остропузая». Это название указывает, что когда-то в сознании великорусского народа казаки были народом не великорусского происхождения (отчего Быкадоров решил, что ГА не русское окончание, не известно, а вот казачьи песни, в том числе «По Дону гуляет», охотно пели по всей России. – Прим. Бажанова); это сознание у самого великорусского народа существует и поныне. Эпитет «остропузая» применяется, конечно, в переносном смысле, в чешском и украинском языках есть слово «чигать», означающее высматривать, выглядывать, разведывать; очевидно, что оно позаимствовано было от народности, войско которой составляло легкую разведывательную конницу, возможно, у татар, возможно, что еще раньше – у половцев. «Остропузая чига» имеет или имела смысл «везде проникающий, проползающий на животе».
Читаешь такие строки и думаешь: человек, сочинивший их, или совсем далек от народа, к коему себя причисляет (?), или вот эти постоянные скользкие «возможно» притянуты к версии специально? Публицист даже не задается вопросом, есть ли в тюркском языке слово «чига» со значением высматривать, а так же – есть ли слово «чига» в русском языке, откуда в западнославянском языке тюркское слово «чигать», всех ли казаков называли «чига».
Нам нет смысла гадать. Проверим И. Краснова и И. Быкадорова по словарю В. Даля: «ЧИГА» дон. бран. прозвище казаков верховых станиц; астрх. астраханские казаки (от имени разбойника Чиги?). ЧИГА ол. призывная кличка овец. ЧИГАЛЬНИК? пск. бойкий наглец».
Как видим, В. Даль, во-первых, дает нам сведения, подтверждающие исследования И. Краснова, что прозвище чига принадлежит не всем казакам и даже не всем донцам, а именно верховым донцам (и дано нижними донцами). Да еще астраханским. Во-вторых, Даль приводит слово чига и как региональное псковской губернии и еще более северной олонецкой, где никаких печенегов никогда не было, совместно с русскими не проживало.
Быкадоров отправляет нас к некоей «народности», которая якобы составляла легкую разведывательную конницу, «возможно, у татар», но потом еще более запутывается, приводя нас к пластунам, «ползающим на животе». Тактика татарской (крымской?) кавалерии и пластунов (их Быкадоров не называет, но кроме пластунов в Диком поле никто ползком, по-пластунски не передвигался во время боя) совершенно противоположная. Пластуны устраивали засады и воевали в плавнях, среди камышей, окружавших перелазы-броды, по которым ходила в набеги Орда, а конница степняков известна внезапной стремительностью. Степь и плавни – совершенно разные стихии. Само слово «плавня» – рыбный промысел; русское слово.
