307
Будущий митрополит киевский Кирилл II, например, являлся печатником галицкого князя Даниила Романовича, будучи лицом духовным (Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.; Л., 1947. С. 263). Недавно высказаны возражения против принадлежности печатника Кирилла к духовному званию: Толочко П. П. Канцлер, митрополит и летописец: действительно ли митрополит Кирилл был печатником Даниила Романовича? // Сословия, институты и государственная власть в России. Средние века и Раннее новое время. Сб. статей памяти акад. Л. В. Черепнина. М., 2010. С. 345.
Ср.: «А… велел еси подписати (духовную грамоту. – А. Л.) духовнику своему Ивану печатнику» (ДДГ. С. 311), «а запечатал сю духовную отецъ мои духовнои попъ Иванъ» (Там же. С. 521). Сохранился формуляр послания 1485 г. неизвестного по имени дьяка духовнику Ивана III, одновременно являвшемуся печатником и самого великого князя, и его сына, Ивана Ивановича Молодого (Русский феодальный архив. Вып. 2. М., 1987. С. 264).
Подробнее: Лаврентьев А. В. Царевич – царь – цесарь. Лжедмитрий I, его государственные печати, наградные знаки и медали. 1604–1606 гг. СПб., 2001. С. 33.
Кучкин В. А. Сергий Радонежский и борьба за митрополичью кафедру всея Руси в 70-80-е гг. XIV. С. 357 (сентябрь); Прохоров Г. М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. С. 99 (февраль-апрель).
О дате кончины Митяя: Прохоров Г. М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. С. 166, 191.
ПСРЛ. Т. 15. Стб. 131.
Кучкин В. А. Начало Симонова монастыря // Культура средневековой Москвы XIV–XVII вв. М., 1995. С. 118–119, 121.
Прохоров Г. М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. С. 398–410.
Вздорное Г. В. Искусство книги в Древней Руси. Рукописная книга Северо-Восточной Руси XII – начала XV вв. М., 1980. С. 16.
Прохоров Г. М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы С. 196, 207–208. Н. Ф. Дробленкова полагает, что это произошло после Куликовской битвы (Дробленкова Н. Ф. Федор Симоновский // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XIV–XVI вв. Вып. 2. Ч. 2. Л. 1989. С. 448).
ПСРЛ. Т. 15. Стб. 131.
Мейендорф И., прот. Византия и Московская Русь. Очерки по истории церковных и культурных связей в XIV в. Paris, 1990. Р. 424. Переиздано под заглавием «Византия и Московская Русь» в кн.: Мейендорф И. История церкви и восточнохристианская мистика. М., 2000.
Памятники древнерусского канонического права. Приложения. Стб. 184.
«Яз без измены еду к Царюгороду, а пред собою вести послал же есмъ» (Цит. по: Прохоров Г. М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. С. 410).
Прохоров Г. М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. С. 191; Кучкин В. А. Был ли митрополит Киприан в 1380 г. в Москве? // Анфологион: Власть, общество и культура в славянском мире в Средние века. К 70-летию Б. Н. Флори. М., 2008. С. 270.
Памятники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и Ногайскою ордами и Турцией. СПб., 1884 (Сборник РИО. Т. 41). С. 50, 61, 67. 70–71, 73.
Цит. по: Прохоров Г. М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. С. 158.
Русский феодальный архив. Вып. 3. М., 1987. С. 593.
Приселков М. Д. Ханские ярлыки русским митрополитам. Пгр., 1916. С. 81–82.
Памятники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и Ногайскою ордами и Турцией. С. 1–7, 9-10, 18, 20, 28–30, 35, и др.
Croskey R. M. Muscovite Diplomatic Practice in the Reign of Ivan III. NY.; L, 1987. P. 30–31.
Памятники Куликовского цикла. С. 204–205.
«Путь из Москвы до Константинополя на морских и речных судах преодалевался за два с половиной месяца, обратный занимал больше времени» (Кучкин В. А. Был ли митрополит Киприан в 1380 г. в Москве? С. 270).
Дунаев Б. И. Пр. Максим Грек и греческая идея на Руси в XVI в. Историческое исследование с приложением текстов дипломатических сношений России с Турциею в начале XVI в. М., 1916. С. 10, 55, 82.
Обоснование этой даты: Кучкин В. А. Был ли митрополит Киприан в 1380 г. в Москве? С. 263.
Пимен был взят под стражу в Коломне (ПСРЛ. Т. 15. Стб. 132), что свидетельствует о возвращении его на Русь либо Доном, либо степью, но в любом случае он вышел к Оке землями Великого княжества Рязанского.
Ср. Писарев Н. Домашний быт русских патриархов. Казань, 1904. С. 247–254.
Сочинения императрицы Екатерины II… с объяснительными примечаниями акад. А. Н. Пыпина. СПб., 1906. Т. 11. С. 347.
Сочинения императрицы Екатерины II… с объяснительными примечаниями акад. А. Н. Пыпина. СПб., 1906. Т. 11. С. 347.
Его нет даже в Житии Федора Симоновского (Житие св. Федора архиепископа Ростовского. Сообщил архим. Леонид // Душеполезное чтение. 1891. Ч. 2. № 5. С. 3–13).
ПСРЛ. Т. 15. Стб. 125.
В перечне «Выписи» смущает только наличие среди новых духовных детей симоновского игумена московского тысяцкого, должность которого, как известно, была упразднена еще за пять лет до 1379 г. т. е. даже не при Митяе, а его предшественнике на духовничестве.
ПСРЛ. Т. 15. Стб. 148, 150. Уточнение хронологии поездок в Царьград: Дробленкова Н. Ф. Федор Симоновский. С. 448–449.
ПСРЛ. Т.15. Стб. 152.
Книга, глаголемая Описание о Российских святых… Дополнена биографическими сведениями графом М. В. Толстым. М., 1887. С. 96.
ПСРЛ. Т. 15. Стб. 156.
Прозоровский Д. О старинном русском счислении часов // Труды 2-го археологического съезда в Санкт-Петербурге. СПб. 1884. В.2. С.171.
Перед кончиной не был пострижен только Юрий Данилович, но по вполне понятным причинам – он был убит в 1325 г. в Орде. Об устойчивости традиции пострижения в иноческий чин великих князей и царей см.: Cherniavsky M. Tsar and People. Studies in Russian Myths. New Haven; L, 1961. P. 34–35.
Класс Б. М. Избранные труды. Т. 1. Житие Сергия Радонежского. С. 36.
«И… положиша его в церкви святаго архангела Михаила… Бе бо ту… и Сергии игуменъ… и инии мнози» (ПСРЛ. Т.15. Стб. 156).
Во втором кремлевском монастыре, Спасском, с момента его основания была учреждена архимандрия. Впрочем, в исповедальной практике XIV в. известны случаи наименования в духовных грамотах игуменами не только настоятелей монастырей, но и духовников из рядовых монахов (Смирнов С. Древнерусский духовник. С. 10–11,21, 39).
ПСРЛ. М., 2000. Т. 13. С. 533. Достоверность этого эпизода, содержащегося в приписке к основному тексту Царственной книги, неоднократно подвергалась сомнению (Граля И. Иван Михайлов Висковатый. Карьера государственного деятеля в России XVI в. М., 1994. С. 106–108), что не отменяет факта существования в царской канцелярии написанного заранее текста духовной грамоты.
Обычная продолжительность жизни мужчины в XIV в., дай несколько столетии позже, составляла 30–35 лет. Подробнее: Козюба В. Средняя продолжительность жизни взрослого населения Древней Руси (историко-археологический и демографический аспекты) // Переяслав-Хмельницький державний педагогiчний унiверситет им. Г. Сковороди. Наукові записки з Украіньскоі історii. 2005. Вып.16. С. 125, 127.
ПСРЛ. Т. 25. С. 216.
ПСРЛ. Т. 15. Стб. 186.
А. Б. Мазуров полагает, что в январе – начале марта (Мазуров А. Б. Когда князь Владимир Андреевич Храбрый составил свое завещание? // Мазуров А. Б., Никандров А. Ю. Русский удел эпохи создания единого государства. С. 226–232. Им же приведены иные мнения, высказывавшиеся в историографии по датировке завещания).
ДДГ. С. 50.
Григорий, архим. Список настоятелей Московского Спасо-Андрониева монастыря и судьбы их. М., 1895. С. 7.
В приведенной в летописном рассказе портретной характеристике Митяя, «высокъ, плечистъ, рожаистъ» (ПСРЛ. Т. 15. Стб. 125) особенно подчеркиваются выдающиеся физические качества великокняжеского духовника («рожаистъ» – ражий, т. е. дюжий, матерый, дородный, крепкий, плотный, здоровый, сильный. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1980. Т. 4. С. 12)
