Семевский М.И. Царица Екатерина Алексеевна. Анна и Виллим Монс. 1692-1724. М, 1994.
Смирнов П.П. Посадские люди и их классовая борьба до середины XVII века. В 2 т. М, 1948.
Собрание постановлений по части раскола. Кн. 1. СПб., 1860.
Соловьев С.М. Сочинения в 18 книгах. М., 1988—2000.
Соловьев С.М. Учебная книга русской истории. М., 1859.
Солоневич ИЛ. Народная монархия. М., 1991.
Федоров В.А. Сборник документов по истории СССР 1-й иол. XIX в. М., 1974.
Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862.
Чернов А.В. Вооруженные силы Русского государства в XV— XVII веках. М., 1954.
Чумичева О.В. Соловецкое восстание 1667—1676 гг. Новосибирск, 1998.
Шоню П. Цивилизация классической Европы. Екатеринбург, 2005.
Щапов А. Русский раскол старообрядства. Казань, 1859.
Эрланже Ф. Эпоха дворов и королей. Этикет и нравы в 1558— 1715 гг. Смоленск, 2005.
Якубов К. Россия и Швеция в первой половине XVII в. М., 1897.
«О церковных гонениях горчайших паки при Антихристе». Миниатюра из 33-й главы «Трехтолкового Апокалипсиса» Вирсавия у фонтана. Художник П.-П. Рубенс У окна. Художник К.Е. Маковский Две ведьмы. Художник X. Бальдунг Великий постриг. Художник М.В. Нестеров Троица (фрагмент). Художник Андрей Рублев Христос Пантократор. Египет, монастырь Святой Екатерины, VI в. Спас на Престоле. Византия, XIV в. Боярыня Морозова. Художник В.И. Суриков Патриарх Никон предлагает новые богослужебные книги. Художник А.Д. Кившенко Черный собор. Восстание Соловецкого монастыря против новопечатных книг в 1666 году. Художник С.Д. Милорадович Расправа над соловецкими иноками. Книжная миниатюра Во время Раскола. Художник С.В. Иванов Путешествие Аввакума по Сибири. Художник С.Д. Милорадович Сожжение протопопа Аввакума. Художник П.Е. Мясоедов Патриарх Никон в Новом Иерусалиме. Художник В.Г. Шварц Вешний поезд царицы на богомолье. Художник В.Г. Шварц Царское богомолье зимой. Художник С.В. Иванов Великий государь, царь и самодержец всея Руси. Художник С.В. Иванов Приезд царей Петра и Иоанна. Художник И.Е. Репин Под венец. Художник К.Е. Маковский Петр I накрывает заговорщиков в доме Цыклера 23 февраля 1697 года. Художник А.И. Шарлемань Цирюльник стрижет бороду раскольнику. Лубок Скоморохи. Художник A.M. Васнецов Большой маскарад в 1722 году на улицах Москвы с участием Петра I и князя-кесаря И.Ф. Ромодановского. Художник В.И. СуриковКардиналу Ришелье разногласия с протестантами не помешали поддержать в Тридцатилетней войне кальвинистов Соединенных Провинций и лютеран Швеции против католических Испании и Австрии. Причем уже после того как все участники войны заключили мир, католические державы, Франция и Испания, воевали друг с другом еще больше 10 лет, до 1659 года. (Здесь и далее — примечания автора.)
БАРОККО (ит. Barocco) — «причудливый, неправильный, дурной, испорченный» — под этим названием, происхождение которого остается спорным, объединяются художественные стили европейского искусства XVII-XVIII вв.
Общее название в России иноверческих храмов.
«Поставлен бысть… в патриархи Иоасаф архиепископ, по изволению царя Михаила Федоровича всея Руси и по благословению Филарета патриарха, понеже был дворовой сын боярской; во нравах же и житии добродетелен был, а ко дарю недерзновенен…». — Карташев A.В. История русской церкви. Т. 2. М, 2000. С. 153.
За этими высказываниями, кроме раздражения властью, возможно, стояла и осведомленность о невысоком происхождении супруги Михаила, царицы Евдокии, урожденной Стрешневой. Ее отец, Лукьян Стрешнев, незнатный провинциальный дворянин, был настолько беден, что будущей царице в детстве самой приходилось пасти гусей. Рассказывали, что, став царским тестем и разбогатев, Лукьян до конца жизни сохранял свою старую крестьянскую одежду, напоминавшую ему о прежней жизни и о том, как сказочно она изменилась.
Для сравнения можно сказать, что годовое жалованье московского стрельца, например, равнялось всего нескольким рублям.
«Нетрудно себе представить то впечатление, которое произвел на Никона этот ловкий и блестящий патриарх-левантиец, умевший развернуть перед своими московскими слушателями проблемы и перспективы дерзкой, но грандиозной идеи всеправославной империи. Новый мир цивилизации Востока, мир политических интриг и политической борьбы, мир… не изолированный, как Москва, а связанный со всей средиземноморской цивилизацией… раскрывался Никону в рассказах Паисия». — Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. М, 2009. С. 147.
В своем обращении к царю в 1649 году Паисий гворил: «Пресвятая Троица да утвердит Вас… восприяти превысочайший престол великого царя Константина, прадеда Вашего… Да будеши новый Моисей, да освободиши нас от пленения…». — Карташев A.В. История русской церкви. М., 2000. С. 170.
Примером ошибочного освещения причин и хода никоновской реформы может служить следующий фрагмент из работы известного историка С.М. Соловьева: «По недостатку образованности, в 15 и 16 веках в русской церкви распространилось несколько мнений, которых не допускала восточная церковь». По утверждению Соловьева, только безграмотные справщики книг при патриархе Иосифе, предшественнике Никона, внесли в тексты упоминание о необходимости двоеперстного перстосложения. И именно эта ошибка, как утверждает историк, привела к тому, что «в несколько лет двоеперстие сделалось господствующим по всей России»! — См.: Соловьев С.М. Учебная книга русской истории. М, 1859. С. 300.
Заблуждение уважаемого историографа XIX столетия повторено в заявлении известного современного ученого: «За долгие столетия в церковном богослужении, в обрядах накопилось немало несуразностей и ошибок… Более того, даже крестное знамение с годами на Руси претерпело изменение — вместо крещения тремя перстами… на Руси стали креститься двумя перстами, что вызывало удивление в остальном православном мире». — См.: Сахаров А.Л. История России с древнейших времен до наших дней. М., 2010. С. 271.
Ничем кроме как «несуразностью» подобное утверждение назвать нельзя. После серьезных работ Н.Ф. Каптерева, Е.Е. Голубинского, А.В. Карташева, С.А. Зеньковского и др., посвященных истории русского церковного обряда, доказывающих, в том числе, неоспоримую древность двоеперстия, вышеприведенное заявление свидетельствует о досадной неосведомленности историка, пишущего об одной из ключевых проблем отечественного прошлого.
См. например: Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул, 2006; Кутузов Б.П. Церковная реформа XVII века. Барнаул, 2008; Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. М, 2009 и др.
Приведенные далее цитаты из беседы А. Суханова с греками взяты из книги: Белокуров С.А. Арсений Суханов. Т. 2. М, 1894.
Ф.Е. Мельников писал но этому поводу: «Даже никоновские священники… были в недоумении, кому же они здесь молятся — не дьяволу ли в самом деле? Поэтому уже в книге «Жезл», сооруженной собором 1666 г., было вставлено после слов «молимся тебе» обращение: «Господи». Но так как и после сего все же выходило, что Господом именуется дух лукавый, то «Жезл» добавил еще в скобках разъяснение: «(Сиречь Боже наш»)… В последних, уже синодских изданиях этот текст переделан почти в точности по дониконовским книгам…». — Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул, 2006. С. 27.
