В своих проповедях и трудах Златоуст выступал против церковного принуждения инакомыслящих, даже еретиков, и против мирских мер борьбы в делах веры и нравов: «Христианам запрещается исправлять впадающих в грех насилием – наша война не живых делает мертвыми, но мертвых – живыми, ибо полна кротости и смирения… Я гоню не делом, но словом и преследую не еретиков, но ересь». Недопустимости торопливого и непродуманного осуждения инакомыслящих посвящено его слово «О проклятии и анафеме».
Правда, он сам не всегда следовал замечательным своим заветам. У Златоуста, например, много «Рассуждений» и «Слов» против иудеев. Достойно сожаления, что этому великому святому в полемическом пылу часто не удавалось оставаться в рамках идейных возражений и споров. Конечно, все это не имеет ничего общего с нынешним антисемитизмом, мерзким порождением злобы и невежества, однако паства Иоанна, выйдя из церкви после такой проповеди, склонна переносить подобные рассуждения на бытовой уровень.
Св. Иоанн Златоуст – человек Церкви, отдавший ей свою жизнь целиком. Поэтому в его трудах многое посвящено богослужению и его внешней структуре. Он пишет о церковных таинствах, ему приписывают учреждение нового чина литургии, известной и поныне как литургия Златоуста, хотя не все ее части принадлежат ему, как и в так называемой литургии Василия Великого есть более поздние вставки. Ученик св. Иоанна, будущий Константинопольский патриарх св. Прокл писал: «Василий Великий, поступая с людьми, как с больными, представил литургию в сокращенном виде. Спустя немного времени отец наш златый по языку, Иоанн, с одной стороны, как добрый пастырь, ревностно заботясь о спасении овец, с другой, взирая на слабость человеческой природы, решился исторгнуть с корнем всякий предлог сатанинский. Потому он, опустив многое, учредил совершение литургии сокращеннейшее, чтобы люди, слишком любя все то, в чем есть свобода и непринужденность, обольщаясь вражескими помыслами, мало-помалу вовсе не отстали от апостольского и божественного предания».
Для православной Церкви св. Иоанн Златоуст был и остается идеалом христианского пастыря. Его творения издавна пользовались большой популярностью у южных славян и на Руси. В X в. в Болгарии появился сборник его духовных наставлений под названием «Златоструй», который был использован авторами «Повести временных лет». Позднее в России были широко распространены так называемые «Златоусты» – книги, содержащие проповеди Иоанна, так что его прозвище стало названием популярного жанра церковной литературы.
Старшим современникам Златоуста был св. Кирилл Иерусалимский. Два столетия – от разгрома восстания Бар-Кохбы и до Константина Великога – христианская община Иерусалима (или, как тогда называли город, – Элия Капитолина) была малочисленной и слабой. Делом жизни Кирилла стало восстановление, пусть только отчасти, былой славы Иерусалимской Церкви, «матери всех церквей», как сказано в постановлении II Вселенского Собора 381 г.
Св. Кирилл родился около 315 г. в Иерусалиме, в 348 г. был рукоположен в пресвитеры и в том же году произнес свои знаменитые «огласительные» слова. В 350 г. он уже Иерусалимский епископ, рукоположенный Акакием Кесарийским: в то время Иерусалимская епархия подчинялась Кесарийской митрополии. Надо сказать, что в глазах своих современников Кирилл был фигурой противоречивой – сперва он принадлежал к умеренным арианам, однако впоследствии стал их яростным противником и заслужил признание православной Церкви. Блаж. Феодорий говорит о нем как о защитнике «апостольского учения», а Константинопольский Собор 381 г. подтвердил ортодоксальный характер позиции Иерусалимского епископа: «Мы подтверждаем, что досточтимый Кирилл, любящий Бога, является епископом церкви Иерусалимской, матери всех церквей, так как он был избран епископом этой провинции в соответствии с каноническим законом и вел многие войны против ариан».
Это постановление было использовано как основание для приравнивания статуса Иерусалимской церкви к статусам апостольских церквей Рима, Александрии и Антиохии (к ним после Константина добавилась Константинопольская церковь). Этим претензиям, высказанным Кириллом сразу же после занятия им иерусалимской кафедры, решительно воспротивился митрополит Кесарии арианин Акакий, интригами которого Кирилл дважды изгонялся из Иерусалима, второй раз при императоре Валенте – на одиннадцать лет.
Ангел. Мозаика собора Св. Софии
Через год после избрания св. Кирилла епископом, 7 мая 351 г., в небе над Иерусалимом появилось крестное знамение: сияющий крест простирался от Голгофы до Масличной горы. В течение нескольких часов сияние было столь ярким, что его четко видели потрясенные жители города, несмотря на солнечный свет, «Все увидели, – писал Кирилл императору, – что вера христианская не состоит в премудростях слов человеческих». Это удивительное явление, конечно же, подняло авторитет епископа и вызвало численный рост общины.
Поднятию престижа Кирилла послужила также неудачная попытка Юлиана Отступника восстановить Храм Соломона, о чем рассказывалось ранее. Тем не менее в 367 г. он вынужден был удалиться в долгое изгнание, хотя паства активно протестовала против преследования императором любимого епископа. Резкость и непримиримость св. Кирилла в его борьбе с Акакием была связана, прежде всего, с защитой православной веры, а уже потом – с правом на старшинство общин. С 382-го и до своей смерти в 387 г. он снова епископ в Иерусалиме: читает проповеди и пишет поучения.
Он хорошо знал человеческую природу с ее слабостями и не возмущался, если обращение бывало вызвано причинами случайными, а иногда и не вполне благовидными. «Я готов принять и тебя, который пришел сюда, не слишком размыслив, ибо ты предназначен ко спасению, я имею на то прочное упование. Может быть, тебе самому неведомо, куда ты пришел и в какие путы уловлен. Ты оказался в сетях Церкви. Не бойся и не пытайся их избегнуть. Сам Иисус уловил тебя, и не ради смерти твоей, но дабы даровать тебе жизнь во одоление смерти. Его силою умрешь и воскреснешь. Внемлите же словам апостола: «Если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим 8:10). Так умри же для грехов своих и живи для праведности; отныне и живи».
Новообращенным он любил повторять простые евангельские слова: «Так что же делать? Что нужно от новообращенных? – «У кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же» (Лк 3:11). Поучения св. Кирилла актуальны во все времена; он был замечательным учителем веры. Богословских работ самостоятельного содержания св. Кирилл не писал, но с большой точностью излагал учение о вечности Троичного бытия. «Сын, от вечности рожденный неведомым и непостижимым рождением… Не во времени начал Он первосвященство и помазан не елеем, но, прежде веков, от Отца». Есть у Кирилла слова о Св. Духе. Ему, Св. Духу, принадлежит единая «слава божества», и мыслить о нем следует так же, как об Отце и о Сыне. «Со Святым Духом чрез единого Сына возвещаем единого Бога… Отец дает Сыну, а Сын передает Духу Святому».
Вообще, по мнению св. Кирилла, «для спасения нашего достаточно нам знать, что есть Отец и Сын и Святой Дух». Верующему надлежит знать то, что написано в Св. Писании и не любопытствовать сверх меры. Св. Кирилл – строгий библеист, все, что, он говорит, имеет корни в Писании. Рассуждения Кирилла о церковных обрядах – блестящий образец, которым пользуются в Православии до сих пор.
Об ипостасности Сына и Св. Духа у Кирилла написано: «Христос не есть слово изглаголанное и рассеянное, но Слово ипостасное и Живое». «Дух Святой не устами Отца выдыхается и разливается в воздухе, но есть ипостасный, сам глаголящий и действующий».
В заключение рассказа и жизни и трудах св. Кирилла Иерусалимского можно привести его молитву об усопших: «Здесь поминаем опочивших в Бозе прежде нас: сначала – патриархов, пророков, апостолов и мучеников, их же молитвой и заступничеством да услышит Бог и наше моление; затем молимся о наших святых отцах, о наших покойных святых епископах и обо всех тех, кто ранее нас пришел к последнему упокоению, ибо веруем, что возлежащая на алтаре великая и святая жертва послужит ко благу душ, за которые возносим наше моление.
Хочу убедить вас примером: знаю, многие говорят: «Какой толк душе от поминания в наших молитвах, в грехе или без греха она покинула мир?» А вот, например, царь изгнал неких людей за проступок против него, а родственники этих изгнанных смастерили ему венец и принесли во искупление за наказанных, – разве не облегчится им наказание? Так же и мы приносим Богу наши молитвы за усопших прежде нас, пусть они даже и грешники; мы, правда, вещи не мастерим, но жертвуем Христа, умерщвленного за грехи наши, дабы смягчить милосердного Бога ради них и ради нас».
