1950. № 1. Цит. по: Русская елочная игрушка из коллекции Ким Балашак. С. 37.
Как известно, московский «Детский мир» был открыт уже через год после окончания Великой Отечественной войны (см.: Москва послевоенная 1945–1947 гг.: Архивные документы и материалы. М., 2000. С. 61). См. также: Вишленкова Е.А., Малышева С.Ю., Сальникова А.А. Культура повседневности провинциального города. С. 349.
Интервью с Раисой Васневой, 1922 года рождения // АА; Кутуй Р. Белое пламя лунного тополя // Казань. 1993. № 1. С. 15.
Прокопьев Д. Игральные домики // Советская игрушка. 1936. № 5. С. 9.
Носов Н. Версты любви // Казань. 1995. № 1–2. С. 55, 61, 68.
Махров А. На радость детям // Для блага народа. Свердловск, 1954. С. 45.
Из воспоминаний женщины 1939 года рождения. Цит. по: Ромашова М.В. Вещи и слова советского детства 1940–1950-х гг.: Провинциальное измерение // Какорея. С. 214.
Воспоминания о детстве Х.Х. Тимербаева // АА.
Бойм С. Общие места. С. 58.
Производство елочных украшений и серебрение в артели «Культигрушка» Ленинграда // За советскую игрушку. С. 34.
Новые игрушки // Там же. С. 58.
Там же. С. 57.
Музыченко В. А у вас есть коллекция елочных игрушек? // Казанские ведомости. 2008. 15 января.
Дергачев Г. Мои домашние елки (Воспоминания далекого детства) (chitalnya.ru/users/Romantico-Izba).
В стихотворении О. Высоцкой «Дед Мороз», рисующем подготовку к детскому новогоднему празднику, читаем: «И на первом этаже, и на третьем этаже, на шестом и на одиннадцатом даже приготовлены уже и конфекты, и драже, и развешены уже картонажи» (Елка: Сборник материалов к новогодней елке для детей дошкольного возраста. С. 11).
Давыдов В. Новый способ серебрения стеклянных елочных украшений // Игрушка. С. 42–45.
Интервью с Н.А. Федоровой, 1959 года рождения // АА.
На основании решения международной организации коллекционеров «Golden Glow» (англ. «Золотое сияние») старинными, то есть обладающими высокой художественной и коллекционной ценностью, елочными игрушками признаются все игрушки, произведенные до 1966 года включительно (изготовленные ручным полукустарным способом вплоть до перехода к массовому машинному трафаретному производству) (Русская елочная игрушка из коллекции Ким Балашак. С. 46).
Баранов Д. Образы вещей (О некоторых принципах семантизации) // Антропологический форум. 2005. № 2. С. 212.
Об этом см.: Топорков А.Л. Символика и ритуальные функции предметов материальной культуры // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989. С. 89–101.
Именно эта символичность способствовала устойчивому закреплению образа рождественской/новогодней елки в мировой литературе как символа духовного возрождения. Не останавливаясь специально на этом сюжете, можно привести только один, но очень показательный пример. Как известно, события последнего действия пьесы М.А. Булгакова «Дни Турбиных» происходят в крещенский сочельник (19 января) 1919 года. Елена и Лариосик убирают елку; Лариосик вносит последний штрих – водружает на елочную верхушку рождественскую звезду. Теперь, по его словам, это «елка на ять». Пришедший поручик Шервинский сообщает об оставлении Киева Петлюрой и занятии его большевиками. Хотя в действительности эти события произошли несколько позже – 3–5 февраля 1919 года, – Булгаков погрешил против фактов (как он сам писал, «раздвинул сроки») и ввел рождественскую елку в четвертое действие пьесы (см.: Булгаков М. Дни Турбиных // Булгаков М. Театральный роман. М., 2009. С. 353–432).
Баранов Д. Образы вещей. С. 214.
Такая классификация текстовой информации была предложена И.Р. Гальпериным применительно к нарративным документам, но, вероятно, вполне может быть применена и при герменевтическом прочтении елочной игрушки как текста (см.: Гальперин И.Р. Текст как объект лингвистического исследования. М., 1981).
Как отмечала по этому поводу американская исследовательница Дж. Бэкстер, именно материальная культура представляет собой наиболее плодотворную область для изучения детской социализации, поскольку «материальная культура, создаваемая и используемая детьми, несет в себе значения, даваемые им и детьми, и взрослыми» (Baxter J.E. The Archaeology of Childhood. P. 39).
Подробнее об этом см.: Дашкова Т. Проблема исследования женской телесности: Поиск языка описания (на материале советских журналов 1920–1930-х годов) // Выбор метода: Изучение культуры в России 1990-х годов. М., 2001. С. 274–278. А также: Барт Р. Camera Lucida: Комментарий к фотографии. М., 1997; Подорога В.А. Непредъявленная фотография // Авто-био-графии: К вопросу о методе. Тетради по аналитической антропологии. № 1. М., 2001. С. 191–239; Ямпольский М. Демон и лабиринт. М., 1996 и др.
Богдан В. Мимикрия в СССР. С. 52–53. Цит. по: Petrone K. Life Has Become More Joyous, Comrades. P. 93.
Дергачев Г. Мои домашние елки. Указ. соч.
Лотман Ю.М. Символ в системе культуры // Избранные статьи: В 3-х т. Т. I. С. 192.
На елке (в клубе им. Красина) // Советская игрушка. 1936. № 1. С. 27.
Флерина Е.А. Елка в детском саду // Елка: Сборник статей о проведении елки. С. 10.
Тетрадь по графомании бывшего ученика 1–10 классов шести разных школ Москвы… С. 341.
На елке (в детсаду № 1 Фрунзенского района). С. 26.
На елке (в ДК пионера и школьника имени Павлика Морозова). С. 26.
Хроника // Игрушка. 1939. № 11–12. С. 48.
Об этом см. подробнее: Сальникова А.А. «Детское письмо»
