Ловмяньский Г. Русь и норманны. М., 1985.
Ляпушкин И. М. Славяне Восточной Европы накануне образования Древнерусского государства. // МИА, № 152, Л., 1968.
Мавродин В. В. Происхождение русского народа. Л., 1978.
Матузова В. И. Английские средневековые источники IX–XIII вв. М., 1979.
Мельникова В. А. Скандинавские рунические надписи. М., 1977.
Морошкин Ф. Л. Историко-критические исследования о руссах и славянах. СПб., 1842.
Мошин В. А. Варяго-русский вопрос. // Slavia. Vol. X. Praha, 1931.
Назаренко А. В. Русь и Германия в IX–X вв. // Древнейшие государства Восточной Европы. М., 1994.
Никольский Н. К. «Повесть временных лет» как источник для начального периода русской письменности и культуры. Л., 1930.
Новосельцев А. П. Восточные источники о восточных славянах и руси VI–X вв. // Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965.
Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990.
Откуда есть пошла Русская земля. Кн. 1–2. М., 1986 (Серии «История России в романах, повестях и документах»).
Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968.
Пархоменко В. А. У истоков русской государственности. Л., 1924.
Рыбаков Б. А. Поляне и северяне. // Советская этнография. Сб. VI–VII. М.; Л., 1947.
Рыбаков Б. А. Древности Чернигова. // МИА, № 11, М., 1949.
Рыбаков Б. А. Древние русы. // Советская археология, Т. XVII. М., 1953.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987.
Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия в IX–XIV вв. М., 1978.
Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси: IX — первая половина X в. М., 1980.
Седов В. В. Славяне Верхнего Поднепровья и Подвинья. М., 1970.
Смирнова Г. Л. Лепная керамика древнего Новгорода. // КСИА. Вып 146. М., 1976.
Смирнова Г. П. К вопросу о датировке древнейшего слоя Неревского раскопа Новгорода. // Древняя Русь и славяне. М., 1978.
Сугорский И. М. В туманах седой старины. Англо-русская связь в давние века. СПб., 1907.
Талис Д. Л. Росы в Крыму. // Советская археология, 1974, № 3.
Тихомиров М. Н. Происхождение названий «Русь» и «Русская земля». // Советская этнография. Сб. VI–VII. М.; Л., 1947.
Тихомиров М. Н. Древняя Русь. М., 1975.
Толочко. Древний Киев. Киев.,1983.
Толстов С. П. Из предыстории Руси. // Советская этнография. Сб. VI–VII. М.; Л., 1947.
Томсен В. Начало Русского государства. М., 1891.
Третьяков П. Н. У истоков древнерусской народности. Л., 1970.
Трубачев О. Н. К истокам Руси. М., 1993.
Херрман И. Полабские и ильменские славяне в раннесредневековой балтийской торговле. // Древняя Русь и славяне. М., 1978.
Шасколъский И. П. Норманнская теория в современной буржуазной наук. М.; Л., 1965.
Шаскольский И. П. Антинорманизм и его судьбы. // Генезис и развитие феодализма в России. Л., 1983.
Шахматов А. А. К вопросу о древнейших славяно-кельтских отношениях. Казань, 1912.
Шахматов А. А. Древнейшие судьбы русского племени. Пг., 1919.
Шушарин В. П. Современная буржуазная историография Древней Руси. М., 1964.
Янушевский Г. Откуда происходит славянское племя русь. Вильно, 1923.
Ярославское Поволжье X–XI вв. М., 1963.
Название «Русь» в источниках пишется различно: Рутения, Ругия, Руция, Росия, Руйа и т. д. Встречается название более чем в десятке мест в Европе.
Обряд «разувания» в знак покорности будущему супругу, видимо, не был всеобщим. Это примета русов или варяго-русов.
Это указание летописи специалисты понимают различно: «сыны и дщери» то ли приносятся в жертву, то ли участвуют в обряде. Но смысл осуждения именно в бесчеловечности вводимых обрядов.
По мнению Шахматова, этот свод нашел отражение в так называемом младшем изводе Новгородской Первой летописи. Новгородская Первая летопись известна в двух редакциях: старшая — это Синодальный список XIII–XIV веков, младшая — ряд списков XV века. По мнению Шахматова, в XV веке в начальной части летописи «Повесть временных лет» была заменена более ранним Начальным сводом. Однако совпадения с текстом летописей, содержащих «Повесть временных лет», продолжаются не до 1095-го, а до 1115 года. В Новгородской Первой летописи нет ряда сюжетов, содержащихся в «Повести временных лет». Особенно существенно, что в ней нет большинства начальных статей, в частности, извлечения из какого-то «Сказания о славянской грамоте». На этом основании начальные статьи связывают с творчеством составителя «Повести временных лет» начала XII века. Между тем, они явно составлены намного раньше, по большей части во времена Владимира. В них заметна связь с моравской письменной традицией, а племя поляне выводится с Дуная (из Норика). Новгородский летописец не мог принять такой версии, потому что считал русь варяжским племенем, а новгородцев выводил «от рода варяжска».
Редакцией 1116 года считается текст, содержащийся в Лаврентьевской летописи 1377 года, а также сходной с ней Радзивилловской и некоторых других летописей. Редакцию 1118 года усматривают в Ипатьевской летописи (старший список первой четверти XV века). Дата 1116 указана самим автором — Сильвестром. Дата 1118 выводится по косвенным данным. В самой Ипатьевской летописи под этим годом рубеж не просматриваем.
В летописи «развращение» Римской церкви связывается именем папы Петра Гугнивого, якобы пришедшего в Рим до Седьмого собора 787 года. Предание зародилось где-то в славянских областях независимо от Константинополя и является отзвуком борьбы каких-то общин против наступления Римской церкви.
Апокриф — сочинение на библейскую тему, отвергаемое церковью.
Около этого времени в Константинополе действительно было два императора, а патриарший стол пустовал. Но эти «два царя» попали сюда, очевидно, из последующего текста Корсунского сказания. В первоначальном рассказе же картина представлена исходя из общих соображений.
Нестор-летописец известен по Печерскому патерику (XIII в.). Но ссылки на эту летопись показывают, что имеется в виду не «Повесть временных лет», а какая-то преимущественно церковная летопись, прославляющая монахов Печерского монастыря.
Летописец называет себя «учеником Феодосия». Нестор был учеником сменившего Феодосия игумена Стефана. Феодосия же он лично не знал.
Богомильство — распространившаяся на Балканах, особенно в Болгарии X–XIV веков, ересь. Отличительный ее признак — двойственная природа мироздания, изначальная борьба добра и зла, бога и сатаны. При большом разнообразии оттенков, характеризовалась в целом мрачным взглядом на жизнь, усугубляемым ухудшением материального положения в связи с развитием феодальных отношений и постоянного внешнего давления. Родственными течениями являются более ранние манихейство и павликианство и позднейшие западноевропейские альбигойцы.
Вено — первоначально плата за невесту, позднее также приданое.
Смысл притчи в том, что еврейский царь хвалился своими богатствами перед вавилонскими послами, прибывшими справиться о здоровье. Пророк Исайя же предсказал, что именно в Вавилон эти богатства вместе с народом и будут взяты.
Мрачный аскетизм может быть увязан с одним направлением, проповедовавшемся в Печерском монастыре.
Канон — церковное установление, обязательное для верующих.
Пантеизм — отождествление Бога с природой («все — Бог»).
Направление протестантизма, возглавляемое Ж. Кальвином (1509–1564).
От греческого «единая природа».
Иконоборцы выступали против почитания икон, усматривая в этом проявление языческого идолопоклонства.
