В. Даль поясняет: «сырой квас». Тут ошибка. Разве квас бывает сырой и несырой? Нет такого разделения. Квас и сура близки по рецепту, но главное – по предназначению, вот и соединены в образе сурный квас. Образ, идущий к суре. О том, что сура в глубокой древности была безалкогольным напитком, и говорит ее соединение с квасом.
Сура имеет переклички и с сомой. Сому в Ригведе называют «благовонным» напитком. Однако в оригинале слово «благовонный» имеет в основе слово «сура». Процитируем Т. Я. Елизаренкову:
«Из внешних характеристик Сомы следует еще отметить, что дважды в РВ его называют «благовонным» (surabhi – IX, 97, 19 и surabhintara – «еще более благовонный» – IX, 107, 2).
Еще бы. Сома приготавливался из с(о)мародины, кустарника с листом благоухающим, добавляемым в русские соления… Видим, что в эпитетах сомы есть образ sura (сура), солнце. Благородный напиток не может быть противен россо-ариям. И потому слово-образ сура сохранилось в русском языке и в многочисленных русских гидронимах (опять отправим читателя к книге «Священные реки России»).
Сура – напиток более ядреный по сравнению с квасом, но по нынешним «спиртовым» представлениям – с малым градусом и не предназначенный для глубокого опьянения, а больше как ритуальный напиток.
Конечно, сура и квас – культовые напитки, более молодые по сравнению с раса, соком, сомой. Но и этот русский национальный напиток видим и в Ригведе в качестве напитка, и в Авесте в качестве реки (Гусева, стр. 272), и на Самарской луке такую реку знаем. Непосредственно в бассейне Самары видим реку Сурушу. В районе культовой горы, которая ныне зовется Казачий холм (поселок Сергиевск) целый букет священных рек. Вначале Сургут принимает реку Молочную, потом Сургут впадает в Сок. Не только имена священных напитков соединяются, но реки, поименованные в их честь.
В России известен еще один напиток, который может рассматриваться как ритуальный. Речь идет о савраске. Это единственный хмельной напиток, без всяких оговорок, который несет в своем имени ведическое прошлое России. По сути, савраска – это один из видов медовухи. Читаем у В. Даля: «Савраска – пьяная медовая брага: из восчины с хмелем».
Савраска – это кличка лошади светло-гнедой с желтизною. Мы помним, что Савр – это священный конь-огонь, конь-солнце, и на священной самарской земле есть гидроним (Савруша) со священным именем.
Какой была савраска в давние времена, неизвестно, но название хмельного напитка дожило до ХХ века и не однажды упоминается в русской литературе.
У В. Даля можно встретить напиток с загадочным названием самарея, известный в Астраханской губернии, на Нижней Волге. По лексике название, близкое к самаре. Родственно ли или только повторяет знаменитый образ? Вопрос открытый. Вместе с тем наличие пития с таким названием подчеркивает, что появление самары, с(о)мары у росолан-россов – явление не случайное, а вполне закономерное, соответствующее их религиозно-астральным представлениям.
Самарею готовили из трав с народными названиями «чепучинник» и «дорогая-трава». Ботаники Самарского университета больше оперируют латинскими названиями и не смогли определиться с данными народными названиями. Да это и непросто. Одна и та же трава на огромных просторах России может иметь несколько названий.
Нам ничего не известно о рассоле как о культовом напитке. Тем не менее и этот сопутствующий квашению капусты (и солению огурцов…) напиток несет в своем имени ведическое прошлое.
Рассол – это раса-соленая. В имени сохраняется образ расы-млека, а также образ росы – небесного млека, собираемого для культовых действ.
Соль в старину была дорога, редка, высоко ценима. Соленый сок капусты целебен, приятен, пробуждает аппетит. Оттого в названии сока, выделяемого квашеной капустой, и сохранилось имя «раса» – культовый напиток россо-ариев. И образ священной реки ариев Раса виден в этом русском питии. Что не случайность, а вполне видимая закономерность. Народ, в среде которого зародились веды, собранные в Ригведу и Авесту, оставил богатое историческое наследие.
Образ «молочные реки и кисельные берега» сохранился в русском фольклоре до наших дней. С этим млеком и передалось нам почитание к старым былинам, сказам и песням.
Раса, сома, сура, квас, сок (березовый), описанные за несколько тысячелетий до нашей эры, не только полезны для человеческого организма, но и, по мнению древних россов, полны божественного смысла, приобщения к Богу. Практически все эти напитки в России дожили до наших дней. Это вселяет надежду на то, что традиция устоит и получит должное развитие.
Когда книга «Обитель богов» была сверстана, произошла находка, которая и привела к написанию данной главы.
Изучал остатки ведических традиций в селениях Самарской области. Самарскими краеведами в разных районах найдены медные монеты царской чеканки XIX века, на которых напильниками, ножом пропилены черты в виде лучей, идущих от центра к окружности. Традиция в научной литературе не описанная, загадочная. Начались поиски отгадки.
Пути-дороги завели в селения около Зеленой горы, на границе Елховского и Красноярского районов, в 100 км от города Самары и в 12 км от Левшинки, родового села моего отца.
От деда слышал о Зеленой горе, что на ней в царские времена была станица атамана Зеленого. От современных уфологов и местных жителей слышал, что тут наблюдали странные свечения, похожие на НЛО. От своих теток знал, что на горе в пещере жил монах-отшельник; сельские школьники ходили сюда на экскурсию и видели в пещере икону, написанную на камне. Вот и все, что было известно о высоте 239 метров. Гору почитали святой. Но почему? Нет ли тут связи с каликами перехожими и с ведами?
Поездка по окрестностям превзошла все ожидания. Вначале в окрестностях села Никитинка нашли ямы от погребов ныне несуществующего села Каменный Овраг. Исчезнувших сел, чьи жители принимали участие в подавленном Чапанном восстании, раскулаченных и просто малых, «неперспективных», не перечесть. На месте села нашли свежие шурфовки кладоискателей, медную монету 1898 года и остатки посадок огородного хрена. Однако мое внимание привлекли камни, вросшие в землю. Они составляли небольшой, но знаковый ритуальный круг древних солнцепоклонников.
Зеленая гора
Простодушные приезжие крестьяне в XIX веке поселились на месте древнего святилища и, похоже, не подозревали о том. Другие камни были использованы в качестве фундаментов под избы или были разбросаны и не составляли каких-либо видимых фигур. Но так ли было до прихода крестьян? Случайно ли исчезло большое село протяженностью в два километра? Известно, что на месте святилищ постройки долго не стоят.
Далее мы целый день колесили по окрестностям в поисках примечательных камней. Учитель истории елховской школы Евгений Горелов вывел нас к холму в виде покатой арки с тремя едва приметными выпуклинами. Вокруг простор, колхозные поля – и ни души. На холме – поле, заросшее ковылем, и огромные камни. Поле никогда не пахалось, природа защитила сама себя.
Однако при внимательном взгляде оказалось, что это не памятник природы, а дело рук человеческих. Имеем не хаотичное нагромождение, но осмысленное творение человека, вдохновленного Провидением. Огромные камни весом до двух тонн и более выложены кругами – символ Коло-Солнце. Внутри круга обязательно камень – Алатырь с рукотворными ямками для жертвенных напитков. Показательно, что ямки практически только у алтарных камней. На поле таких кругов с десяток. Автору книги открылось святилище солнцепоклонников.
Десятки камней имеют следы от инструментов древних каменотесов
Многие камни покрыты известняком. Преобладают песчаники окварцованные (по терминологии геологов, «существенно кварцевой породы») и кремнистые породы, достаточно твердые; обработка их трудна. На десятках камней видны сколы и одинаковые углубления от орудий древних каменотесов. Есть камень со сверленными углублениями. Камни буквально «вросли» в землю и, очевидно, лежат здесь тысячелетия. Некоторые, не самые большие камни, в виде арки вкопаны вертикально. Важно, что часть камней, особенно алтарных, обкопана; иные из них, возможно, приподняты. Это говорит о том, что древнее святилище подновлялось спустя тысячелетие после возведения. Камни, составляющие круг, кое-где вросли в землю по самую вершину, но многие из них столь велики, что видны издалека.
Круги из камней с алтарным камнем в центре
Из данных кругов два созвездия выделяются своей особой астральностью. Одно созвездие интересно тем, что видим два круга: малый (в диаметре около двадцати метров) внутри большого. Они состоят из 14 камней каждый. Внутри малого круга находится сразу семь огромных алтарных камней. Семерка, видимо, олицетворяет семь дней недели (лунный цикл), а 28 камней (в обоих кругах) олицетворяют четыре фазы луны и месяц. Не исключаю того, что поле в целом использовалось в качестве гигантского календаря.
