Младший брат Осириса, Сет, злой бог пустыни, пожелал править вместо него и придумал, как погубить Осириса. После победоносного возвращения из похода в Азию Осирис устроил пир. Его брат пришел на пир вместе с 72 соумышленниками и велел внести роскошно украшенный ящик — видимо, саркофаг, — заявив при этом, что он будет подарен тому, кому придется впору. Все стали примерять ящик, а когда очередь дошла до Осириса, тот лег на дно ящика, как оказалось сделанного специально по его мерке. Заговорщики тут же закрыли крышку, залили ее свинцом, а ящик бросили в Нил.
Течением ящик наконец прибило к берегу. Верная супруга Осириса — Исида нашла там тело мужа, нашла чудесным образом скрытую в нем жизненную силу и зачала от мертвого Осириса сына.
Похоронив мужа, она ушла в болота дельты Нила и там родила и воспитала ребенка, которого назвала Гором.
Когда же Гор вырос, он начал воевать с Сетом, правда вначале потерпел поражение и даже потерял в битве глаз — волшебное Око Гора. Но вскоре он все же победил Сета, отобрал у него вырванный глаз и дал проглотить мертвому отцу.
Осирис ожил, но не захотел оставаться на земле, а, оставив трон сыну Гору, стал царствовать в загробном мире.
Вот как говорили об Осирисе древние египтяне:
Природа твоя, о Осирис, темнее, чем у всех других богов.
Ты можешь, быть луной, сияющей на ночном небе,
Ты умеешь становиться юным, когда тебе угодно!
Ты — великий Нил! Боги и люди питаются влагой, льющейся из тебя!
Но ты еще и царь преисподней!
Сохранился древний папирус, на котором была описана сцена, когда жена Осириса Исида с сестрой Нефтидой находят тело убитого Сетом бога:
Приближается Исида,
Приближается Нефтида,
Одна — справа,
Другая — слева,
Одна в образе птицы Хат,
Другая — в образе соколицы.
Нашли они Осириса,
Убитого братом Сетом в земле Недит.
Приближается птица Хат,
Приближается соколица,
То Исида и Нефтида.
Пришли они, обнимают брата своего, Осириса.
Спеши, спеши!
Плачь о брате своем, Исида!
Плачь о брате своем, Нефтида!
Сидит Исида, и руки ее на главе ее,
А Нефтида сжала концы грудей своих,
Горюя о брате своем, Осирисе.
Что касается Исиды, то в египетской мифологии она считалась богиней плодородия, воды и ветра, а также символом семейной верности и женственности.
В древнеегипетских мифах подробно описывается жизнь Исиды в болотах дельты Нила, где она вынашивала, а потом воспитывала своего сына.
Однажды в ее отсутствие ядовитая змея ужалила «прекрасного золотого, невинного младенца. Его тело было неподвижно, его сердце было бессильно, не бились сосуды его тела», как сообщал текст стелы Меттерниха «Исида и Гор в болотах Дельты». Исида вернулась, начала кричать, призывая на помощь богов и людей. Бог мудрости Тот успокоил ее и своими заклинаниями быстро исцелил мальчика.
Когда Гор подрос, Исида пришла с ним на суд эннеады (девятки богов), чтобы требовать для него, законного сына Осириса, царский престол. По настоянию Сета ее отстранили от участия в судебном разбирательстве. Боги-судьи собрались на Внутреннем острове, строго-настрого приказав перевозчику Немти не доставлять туда Исиду.
И все же мудрая богиня обманула Сета. Она приняла образ старухи и подкупила перевозчика золотым кольцом.
На острове Исида превратилась в прекрасную девушку и рассказала Сету придуманную историю о сыне пастуха, которого ограбил какой-то чужеземец, лишив его стад умершего отца.
Сет, возмутившись, воскликнул, что чужеземца следует побить палкой. Этим он невольно осудил самого себя и признал, что наследство отца должно быть передано сыну.
Как воплощение божества в Древнем царстве также почитались животные, растения и некоторые предметы. Эти верования являлись пережитком тотемизма у племен, которые населяли долину Нила задолго до Древнего царства. Олицетворением бога Луны Тота были собакоголовая обезьяна — павиан и птица ибис, а Солнце — Ра — в храме в городе Гелиополе представлял каменный столб.
Широко распространено в Древнем царстве было колдовство.
Человеческое жертвоприношение. Оттиск хурритской цилиндрической печати. Середина II тысячелетия до н. э.Боги являлись олицетворением сил природы. Объяснение жрецами природных явлений превращалось в сложные богословские построения.
Особое распространение получило учение гелиопольских жрецов. Согласно ему, мироздание являлось цепью порождений одними природными силами — богами — других природных сил, которые также считались богами.
Более отвлеченным являлось учение, которое развили жрецы города Мемфиса. Правда, оно дошло до нас в поздней копии культового текста, но по языку и орфографии текст относится к периоду Древнего царства.
Это учение изображало бога Птаха соединением разных божеств, одновременно изначальным веществом — первобытной водой и почвой, мировым разумом («сердцем») и волеизъявителем («языком»).
Главными жрецами Птаха были обыкновенно верховные руководители государственных мастерских, которые считались как бы «сердцем» и «языком» различных производств.
Как правило, обосновывая свое учение, жрецы ссылались на пример деятельности человека: «глаза смотрят, уши слышат, нос обоняет воздух; доводят они до (сведения) сердца; оно дает выйти всякому умозаключению; язык повторяет задуманное сердцем: так творится всякая работа, всякое мастерство, творчество рук, хождение ног, движение всякого члена, согласно этому приказанию, измышленному сердцем, вышедшему с языка».
Птах изображался в виде человека в одеянии, плотно облегающем и закрывающем его, кроме кистей рук, держащих посох «уас».
Птах считался покровителем ремесел, искусств, а также богом истины и справедливости.
Женой Птаха была Сехмет, а сыном — Нефертум.
Сехмет в египетской мифологии считалась богиней войны и палящего солнца. Ее священное животное — львица. Поэтому и сама она изображалась в виде женщины с головой львицы.
Во время битвы Сехмет охраняла фараона, находясь рядом с ним. Она повергала врагов к его ногам. Ее вид наводил ужас на противника, а пламя ее дыхания уничтожало все вокруг. Сехмет могла убить человека или напустить на него болезнь. Вместе с тем она считалась богиней-целительницей, покровительствующей врачам, которые считались ее жрецами.
Нефертум в египетской мифологии — бог растительности. Он изображался юношей в головном уборе в виде цветка лотоса, из которого поднимаются два пера.
Необходимо заметить, что как ни старались жрецы в столице, а затмить Ра-Атума мемфисскому богу Птаху оказалось не под силу.
Когда при IV династии царская власть оказалась на вершине своего могущества, фараоны объявили себя «сынами Солнца», и солнце как правило упоминалось в составе их имен. Большинство царей V династии воздвигли Ра особые храмы.
Солнце считалось главным покровителем царей, оно было государственным божеством. Об этом свидетельствует и тот факт, что с конца V династии на стенах внутри пирамид начали писать взятые из заупокойной службы заклинания, которые имели целью обезопасить и осчастливить властителя после смерти, — так называемые «тексты пирамид». Заклинания повествовали о плавании фараона после кончины в солнечной ладье, в которой бог Ра совершал свой ежедневный путь по небу.
Притязания на посмертное небожительство были характерны не только царям, но — хоть и в меньшей степени — и вельможам. Как свидетельствуют некоторые надписи, сановники мечтали не только о «добром погребении» и сытных жертвах, но и о плавании по небу и восхождении к «большому богу».
При VI династии даже встречалось отождествление частного лица с Осирисом в виде формулы «Осирис — такой-то» (следовало имя умершего).
Как считали в Древнем царстве, чтобы продолжить жизнь в гробнице, и вне ее, тело покойника необходимо было сохранить. Это вызвало появление знаменитых египетских мумий. Правда, в период Древнего царства искусство приготовлений мумий еще находилось в начальной стадии.
По еще одному убеждению древних египтян, человек имел несколько душ. Одной из душ был «двойник», который считался духовным началом человека. Соединение с ним означало жизнь. Помещение в гробнице, где находились изваяния, называлось «двором двойника».
Имя также считалось одной из душ. Сохранить имя человека означало сохранить его личность. Отсюда таким распространенным было стремление любым образом увековечить свое имя. Для этого иногда даже выцарапывали его… на чужом памятнике.
