595
ВМЧ, сентябрь, дни 1-13. СПб., 1868, стлб. 471, 472; Черепнин. Архивы, ч. 1, с. 217–219; ДДГ, № 88; Зимин А. А. Княжеские духовные грамоты начала XVI в. — ИЗ, 1948, т. 27, с. 268–273; ДДГ, № 89, ср. № 95, 96.
«И егда совершися собор о вдовых попех и дияконех и нача старец Нил глаголати, чтобы у манастырей сел не было» (ПИВ, с. 367, ср. ЧОИДР, 1903, кн. 3, с. 37).
ПИВ, с. 322, 325; Каштанов. Социально-политическая история, с. 195; Бегунов Ю. К. «Слово иное» — новонайденное произведение русской публицистики XVI в. о борьбе Ивана III с землевладением церкви. — ТОДРЛ, т. XX. М.-Л., 1964, с. 352.
По С. М. Каштанову, эти памятники описывают, видимо, «не разные, хронологически значительно отдаленные друг от друга этапы обсуждения планов секуляризации (об этом, кстати, никто не писал. — А. З.), а лишь разные перипетии борьбы в течение сравнительно небольшого отрезка времени» (Социально-политическая история, с. 196).
Сохранился в рукописи 1562/3 г. (ГБЛ, Волок, собр., № 514, л. 426–433). Начало: «Събор был о землях церковных, святительских монастырскых. Симон, митрополит всеа Русии, и с всем священным събором пръвое сие послаша послание к великому князю Ивану Васильевичу всеа Русии с Левашом». Ответ издан: ПИВ, с. 322–326. По Н. А. Казаковой, памятник «представляет собой не доклад собора великому князю, а выписку из протокола собора» (Казакова Н. А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI в., с. 71). Есть поздняя редакция Соборного ответа, составленная в первой трети XVII в. (ГБЛ, Фунд. собр., № 234, л. 48–52 об.; ПИВ, с. 326–329; Зимин А. А. Краткое и Пространное собрания ханских ярлыков, выданных русским митрополитам. — АЕ. 1961. М., 1962, с. 39–40).
Павлов А. С. Исторический очерк секуляризации церковных земель в России, ч. I. Одесса, 1871, с. 48; Моисеева Г. Н. Валаамская беседа. М.-Л., 1958, с. 30; Лурье. Борьба, с. 416.
Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев…, с. 279.
ЧОИДР, 1903, кн. 3, с. 37–39. Рассказ помещен в извлечениях и в Житии архиепископа новгородского Серапиона (Моисеева Г. Н. Житие новгородского архиепископа Серапиона. — ТОДРЛ, т. XXI. М.-Л., 1965, с. 155–156). Рассказ жития Серапиона является механическим сокращением текста Жития Иосифа Волоцкого (ср. Казакова Н. А. Очерки…, с. 75). В нем отсутствуют три отрывка из рассказа о соборе 1503 г.: об отсутствии на соборе и вызове на него Иосифа; «…обрящутся свой хлеб ядуще… И сии черноризцы изволющии»; «…иде убо и при божественных апостолех… явися в церковь господню», но оставлена фраза: «Тем же подвинутися древним боголюбезным мужем паче судиша». Об этих «мужах» говорится в выпущенном отрывке из Жития Иосифа. В житии Серапиона ряд ссылок на свидетельства апостолов оставлен, а одна из них опущена. Его автором, скорее всего, был митрополит Иоасаф (Ундольский В. М. Славяно-русские рукописи. М., 1870, с. 252; Иконников В. С. Собрание исторических трудов, т. I. Максим Грек и его время. Киев, 1915, с. 534; Голубинский Е. Е. История русской церкви, т. II, пол. 1. М., 1900, с. 742; {В. П.} Житие св. Серапиона, архиеп. Новгородского. Сергиева Лавра, 1912, с. 35, 38–40). Г. Н. Моисеева считает житие Серапиона первоначальным. По ее мнению, оно возникло в Троицком монастыре в конце 10-х — начале 20-х годов XVI в.
Казакова обратила внимание на то, что в Житии Иосифа, как и у Ермолая-Еразма, подчеркивается «мысль о всеобъемлющей роли крестьянского труда для процветания общества» (Казакова Н. А. Крестьянская тема в памятнике житийной литературы XVI в. — ТОДРЛ, т. XIV. М.-Л., 1958, с. 245).
ПИВ, с. 366–369.
На Федора Студитского (а не Феодосия), Афанасия Афонского, Антония и Феодосия Печерских есть ссылки в постановлении собора 1503 г.
Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России в конце XV–XVI в., с. 269–270; Никольский Н. Описание рукописей Кирилло-Белозерского монастыря. СПб., 1897, с. XL–XLI.
Моисеева Г. Н. Валаамская беседа, с. 21; ее же. О датировке «Собрания некоего старца» Вассиана Патрикеева. — ТОДРЛ, т. XV. М.-Л., 1958, с. 351. Моисеева (вслед за Я. С. Лурье) приводит слова Вассиана: «Не глаголете убо разуму нашему быти да церкны божиа запустятся в манастырем и без престателей остатися» (Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев…, с. 268). В них Лурье, Казакова и Моисеева видят отзвук речи Иосифа на соборе, которую приводит автор «Письма о нелюбках». Однако в «Письме» не говорится ни о запустении монастырей, ни об отсутствии «предстателей». Сюжеты параллельные, но не совпадающие. Они объясняются обычными толками, а не реальной речью Иосифа.
Моисеева Г. Н. Валаамская беседа, с. 26–27; Лурье. Борьба, с. 298, 314; ПИВ, с. 369.
Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев…, с. 27–35; ее же. Очерки…, с. 73.
Лурье. Борьба, с. 415–416; ср. с. 316; его же. Краткая редакция «Устава» Иосифа Волоцкого — памятник идеологии раннего иосифлянства. — ТОДРЛ, т. XII. М.-Л., 1956, с. 137. Позднее Я. С. Лурье писал, что «аргумент Иосифа, может быть, и не высказывался им на соборных заседаниях, но аргумент этот отражал действительное мнение волоколамского игумена» (Борьба, с. 458).
Бегунов Ю. К. «Слово иное»…, с. 351–364; его же. Секуляризация в Европе и собор 1503 г. в России. — Феодальная Россия во всемирно-историческом процессе, с. 41–47. Казакова считает, что «Слово иное» составлено около 1503–1511 гг. (в период взбудоражившего все общество конфликта Серапиона с великим князем) на основании несохранившегося «Сказания о соборе 1503 г.» (Казакова H. А. Очерки…, с. 70). О существовании особого «Сказания о соборе 1503 г.» впервые писал Бегунов. Но ни он, ни Казакова не доказали свое предположение какими-либо текстологическими доводами. Время создания памятника остается еще не вполне ясным.
Бегунов Ю. К. «Слово иное»…, с. 351–352.
РК, с. 17–19, 24; Сб. РИО, т. 41, с. 223 и сл. В Крыму он побывал в 1480–1481 гг. (Сб. РИО, т. 41, с. 16 и сл.).
Р, с. 68; РК, с. 23–31. Борисовы были связаны с князьями Звенигородскими: в 1562/3 г. Н. В. Борисов был душеприказчиком князей Г. П. и И. П. Звенигородских (АФЗХ, ч. II, № 299). Князья Звенигородские владели землей в Кашире (ТКДТ, с. 134).
Дмитрий Иванович Жилка в 1502 г. возглавлял поход на Смоленск и пользовался расположением Ивана III (РК, с. 34).
ПИВ, с. 232–235, 282–284; АФЗХ, ч. II, № 35, 38, 46–48 и др.
Судя по «Слову», Серапион принадлежал к воинствующим церковникам типа Геннадия. Поэтому высказанное мною ранее мнение о близости Серапиона к нестяжателям является заблуждением.
Зимин А. А. Основные этапы и формы классовой борьбы в России конца XV–XVI в. — ВИ, 1965, № 3, с. 41.
По Ю. К. Бегунову и С. М. Каштанову, события происходили весной — летом 1502 г. (Бегунов Ю. К. «Слово иное»…, с. 360; Каштанов. Социально-политическая история, с. 189).
ПСРЛ, т. 12, с. 257; Бегунов Ю. К. «Слово иное»…, с. 360.
С. М. Каштанов обратил внимание на то, что парализованный князь не мог бы уже 21 сентября отправиться в поездку по монастырям (Социально-политическая история, с. 197; ср.: Казакова Н. А. Очерки…, с. 84). Эпизод с Илемной следует отнести ко времени вскоре после поездки Ивана III в Троицу в сентябре 1503 г.
Подробнее см.: Лурье. Борьба, с. 417–419.
Тихомиров М. Н. Сословно-представительные учреждения (земские соборы) в России XVI в. — ВИ, 1958, № 5, с. 3–22; Зимин А. А. Земский собор 1566 г. — ИЗ, 1962, т. 71; Корецкий В. И. Земский собор 1575 г. и частичное возрождение опричнины. — ВИ, 1967, № 5; Шмидт С. О. Становление российского самодержавства. М., 1973, и др.
Так, к числу земских соборов С. О. Шмидт относит собор, осудивший митрополита Филиппа в 1568 г. Но заседал тогда церковный собор с участием Думы. К Шмидту присоединился Р. Г Скрынников, причисливший сверх того к земским соборам и соборы, осудившие Сильвестра в 1560 г. и Пимена в 1570 г. (Скрынников Р. Г. Самодержавие и опричнина. — Внутренняя политика царизма. М., 1967, с. 97). Но и это в лучшем случае церковно-земские соборы старого типа.
