отступить пред ним за самую Влтаву (река Мольдау). Тем не менее немцы, захватив только некоторую часть страны, вскоре отступили назад и поход Карломана в Моравию кончился опять ничем. Когда же, в следующем году (873), Святополк сам вторгнулся чрез Дунай во владения Карломана, то король Людовик принужден был просить мира, который и был заключен в следующем году, в Форхгейме, в пользу Святополка (874), так как овладев, во время войны, славянским княжеством в Паннонии, по смерти родственника своего, князя Коцела (873), он получил во владение эту землю, но под верховной властью немцев.
§ 9. Боривой. Спитигнев I.
В то время, когда военная сила Немцев, после поражения маркграфа Токульфа в Чехии, было главным образом обращена против Мораван, Чехи получили большое облегчение, потому что война с Немцами шла только за границами, без больших усилий с обеих сторон. По всей вероятности, тогдашний князь Гостит воспользовался этим временем, чтобы подчинить себе строптивых воевод, которые сначала были в союзе с королем немецким. Нет никаких доказательств тому, чтобы христианская вера распространялась также и в землях тех 14 воевод, которые в 845 крестились в Германии и именно в западной Чехии, близ границ баварских. Всего вероятнее, что воеводы эти были навсегда изгнаны из земли, провинции же их отданы под непосредственную власть князей земских и управлялись с тех пор поставленными от них жупанами. К этому привело сопротивление воевод, потому что князья, чтобы защитить свою власть и единство народное от опасности, грозившей им от союза с чужеземцами, старались, где только было возможно, уничтожать власть воевод и управление всеми племенами чешского народа соединить непосредственно в своих руках.
Между тем, христианская вера, не принятая от враждебного запада, была охотно принята от родной земли. Дело славянских апостолов Кирилла и Мефодия в Моравии, не могло долго оставаться без влияния также и в Чехии. После форхгеймского мира Мефодий возвратился из плена своего в Германии, епископы баварские должны были, наконец, его выпустить, вследствие строгого предписания папы Яна (Иоанна) VIII (873). Одним из первых его дел, было крещение князя чешского Боривоя, который, со времени последней войны с Немцами, будучи в тесном союзе с Моравией, принял оттуда христианскую веру и хотел обратить в нее и народ свой. Жена его Людмила, дочь Славибора, воеводы Пшовского, прославилась вскоре в Чехии, как образец кротких, христианских добродетелей. Первая христианская церковь выстроена была на Левом Градце, во имя св. папы Климента, мощи которого св. Кирилл привез из земли кочевых Хазар, а потом увез из Моравии и положил в Риме. Другая церковь, тогда уже давно разрушенная, была, как говорят, во имя Божией Матери, в Пражской крепости, и кажется, что и церкви св. Климента в Вышеграде и в Градце на Эльбе (Лаба), как и многие другие, основаны были еще в первые времена христианства.
Между тем, в первое же время после окончания войны с Немцами, Моравия, под властью могущественного князя своего Святополка, сделалась главой огромного славянского государства. Святополк, расширив границы своих владений на юге присоединением Паннонии, в тоже время, неизвестно каким образом овладел славянскими землями на север от Моравии, именно: Висланами, резиденцией которых был Краков, Силезцами, Мильчанами и другими различными племенами, до самых берегов Лабы (Эльбы), против Магдебурга в Саксонии. Немцы в то время ему не препятствовали, ибо, по смерти Людовика в 875 году, владение его распалось и было разделено на три части между его сыновьями, которые сами не жили в согласии и заняты были приобретением власти и цезарского достоинства в Италии, так как княжившая там отрасль рода Карла Великого прекратилась. Сам Святополк вмешался со своим войском в дела, соседних с ним немецких провинций, именно в великую тогдашнюю распрю о маркграфстве австрийском, между Арибом Трунгауским и сыновьями вышеупомянутых Вилема (Вильгельма) и Энгельскалька (883). После кровавых битв и жестокого разорения маркграфства, Арибо одержал верх над сыновьями Святополковых противников и сильным их покровителем Арнульфом, воеводой хорутанским, побочным сыном короля Карломана, некогда также врагом Святополка.
В этой австрийской войне полки чешские сражались вместе с моравскими; но, как кажется, уже не как вспомогательное войско добровольных союзников, но по воле и приказанию князя моравского. Достиг этого Святополк вследствие обстоятельств, о которых мы ничего не знаем, и, кажется, в то время, когда и князь, чешский Боривой должен был некоторым образом подчиниться его верховной власти. Впоследствии же Святополк совсем уничтожил княжескую власть Пржемыслова рода в Чехии, как мы думаем, тем, что по смерти князя Боривоя, кажется около 889 или 890 года, не допустил сыновей его, Спитигнева и Вратислава, княжить во всей стране, а только в собственной Чехии или в Праге, так что они, подобно другим воеводам отдельных племен чешских, должны были повиноваться непосредственно ему, как князю. Тогда королем немецким был вышеупомянутый Арнульф Хорутанский, который захватил власть, взбунтовавшись против двоюродного брата своего Карла Толстого (887). Чтобы не встретить препятствия в достижении власти, он помирился с Святополком и Святополк получил от него, при особом свидании с ним в Омунтесберге, в нижней Австрии (890), утверждение за собой княжества чешского, е. как мы понимаем, что Аннульф отказался в его пользу от всяких претензий, которые имели до тех пор короли немецкие относительно Чехов, на основании некогда обещанной дани.
Таким образом Святополк, силой своего оружия и твердостью своей воли, достиг до вершины власти. Но он недостаточно понимал силу духовных связей, вследствие которых апостольские подвиги Мефодия и учеников его во всех подвластных ему провинциях могли споспешествовать утверждению его государства. Архиепископ Мефодий, во время его княжения, терпел притеснения от немецких епископов, которых Святополк содержал при своем дворе, требуя их службы, вероятно для своего частого вмешательства в дела немецкого государства. Главный из них был Викинг, который дружбой со Святополком достиг епископства Нитранского. Чужеземцы эти не переставали обвинять Мефодия перед папой, будто он не держался истинного учения церкви, а сильнее всего восставали против славянской литургии, которая препятствовала немецкому влиянию на церковные дела в землях Святополковых. При этом, сам Святополк держался более их стороны, так что, наконец, папа Ян (Иоанн) по его желанию определил, чтобы латинская религия была принята в земле наравне со славянской, что послужило источником постоянных несогласий. Б 885 году умер Мефодий и погребен в Велеграде, в храме Божией Матери. Тогда Викинг излил всю злость свою на первых учеников Мефодиевых, так что они, после долгого преследования, удалились в Болгарию. По причине таких беспорядков в духовенстве, папа не мог скоро
