Другие данные говорят, что Византия после похода на Болгарию в 864 г. и ее принудительного крещения вновь оккупировала Таврию и в 866 году таврические русы (Сурожская Русь) были крещены патриархом Фотием. В Киеве вероятно также власть стала провизантийской, и «Книга Велеса» следующим киевским князем называет Дироса Эллинского. Указано время правления Дироса 850–860 гг. и что «Аскольд поразил Дира Эллинского в 876 г. и уселся как непрошенный гость. А был варягом, охранявшим купцов греческих. Аскольд, а после него – Дир уселись у нас как непрошеные князья. И они начали княжить над нами. После тысячи трёхсот лет (по Новгородскому счислению) от Карпатского исхода Аскольд злой пришел к нам». То есть, налицо сплошная путаница – то Аскольд поразил Дира, а то «Аскольд, а после него – Дир уселись у нас».
Польский историк Ян Длугош, основываясь на неизвестных нам русских летописях, считал, что «после смерти Кия, Щека и Хорива сыновья и племянники много лет господствовали у русских, пока наследование не перешло к двум родным братьям Аскольду и Диру». Если принять на веру, что Дир был потомком Кия, то этот Кий мог быть только Кием Готским, а Дир мог оказаться «эллинским» только, если он был выходец из огреченных жителей Таврической «Грецколани» и его поддерживали византийцы. «Книга Велеса» говорит, что Дир явился в Киев ранее 864 г. «и побил нас из-за нашего разделения и усобиц». Этот Дир правил в Киеве с 850–860 года до 876 г. В 876 году крестившийся Аскольд убил Дира. Дира знали и арабские писатели. Аль-Масуди писал: «Первый из славянских князей есть царь Дира. Он имеет обширные города и многие обитаемые страны». В 872 г. согласно Никоновской летописи Рюрик подавил в Новгороде восстание Вадима Храброго и убил его самого. Тогда часть волхвов из Новгорода могла бежать в Киев от притеснений варягов Рюрика, ибо последние тексты «Книги Велеса» содержат только описание правления Аскольда в Киеве. В том же 872 г. согласно Никоновской летописи Аскольд совершил поход на болгар, где был убит его сын. В 873 г. Аскольд (и Дир?) воевали с полочанами, а в 874 г. Аскольд двинулся на Царьград. Но уже в 875 г. Аскольд воевал с печенегами на Волге. В это же время император Византии Василий Македонянин предложил русам мир и принятие крещения. После возвращения в Киев Аскольд убивает Дира и становится Киевским князем («непрошенным,… мы имели князя, крещенного греками») Преодолев сопротивление жрецов, Аскольд насильно окрестил киевлян. На этом заканчивается «Книга Велеса»: «И крещена Русь сегодня». А у Нестора Дира и Аскольда убивает в 882 году Олег. Опять явные противоречия, где истина– неясно.
Бегунов Юрий Константинович (1932–2013) – современный русский ученый и общественный деятель национально-патриотического направления, славист, доктор философии, профессор, академик Международной Славянской Академии и Петровской Академии Наук и Искусств, автор более 400 научных работ и более 20 книг, посвятил проблеме Кия целую главу в задуманном им 5-томном труде «История Руси». (вышел том 1, Политехника. 2007. Бегунов умер в конце 2013 года, не успев завершить свою работу.) В главе 12. «Государство князя Кия», ссылаясь на исследование Ю. П. Миролюбова (вышедшее после его смерти в 2-х томах в Германии и не использованное в современной науке), где опубликованы и проанализированы тексты всех известных источников о князе Кие, Бегунов излагает эту проблему в следующем виде.
В Раскольничьей летописи в Сибири князь Кий упоминается как основатель Киева, а во всех русских летописях – как основатель Руси. Новгородцы после захвата там власти Ярославом Мудрым начали насаждать идею, что Новгород положил начало Руси (Русской земли) через княжение избранного Рюрика с братьями. Для этой цели новгородские политики сочинили предание о «разбойнике» Кие и его братьях Щеке и Хориве, и сестре Лыбедь, посаженных в тюрьму за преступления и приговоренных к повешению, но будучи прощены Олегом, они отправились в изгнание и дойдя до Киевских гор, осели здесь и начали заниматься «перевозным» делом. Это предание вошло в «Степенную книгу».
О приходе русколан под водительством князя Кия и основании в 430 г. Киева говорит «Книга Велеса», которая считает князя Кия основателем Руси.
Нестор в «Повести временных лет» приводит сообщение епископа Акима Корсунянина, что Кий был князь и ходил с силой на Царьград около 430–440 г. и получил честь и дары от византийского царя, вероятно Феодосия Великого (408–450 гг.). Церковные историки Византии – Сократес и Филосторгиус знали Кия и Киевскую Русь. Кий упоминается среди записей о церемониях и речах патриарха Проклуса (434–447 гг.), записанных Нисефорусом Каллистом, где говорится о войне Византии против двух союзников – Руси Кия и гуннов хана Райолы, которые атаковали Византию в 424 г. при императоре Феодосии (правл. 408–450 гг.) Непонятно тогда почему эти документальные свидетельства не послужили для отечественных ученых основой для восстановления личности князя Руси Кия как реального исторического персонажа, что подтверждается многочисленными письменными и устными данными? Опять странная избирательность при «сортировке» источников: те, что подтверждают «норманизм» и начало государственности на Руси с приходом Рюрика, используются и цитируются, а утверждающие, что не только слово «Русь», но и государство с этим именем существовало примерно в то же время, что и основание Киева, т. е. с 430 года, замалчиваются и никак не освещаются. Вместо этого нам подсовывают одни мифологические данные о князе Кие, официальная интерпретация которых не рекомендует принимать их на веру. Очень странное поведение российской исторической «науки», которую я не случайно взял в кавычки.
На память приходит мнение одного историка-слависта, который прямо сказал, что норманизм это «мировой заговор против русского народа!» И объективные факты подтверждают это.
Построенный Кием город-крепость Киевец-на-Дунае действительно существовал долгое время и находился в составе русских городов вплоть до конца правления Владимира Мономаха.
Постройка Киева по данным историка Стрыйковского (который пользовался киевскими дорюриковскими летописями, захваченными в Киеве Болеславом Храбрым во время нападения на Русь в 1018 г. и которого как поляка трудно заподозрить в симпатии к русам) относится к 430 г., а данные археологии свидетельствуют, что Киев построен на рубеже IV и V веков. В 1894 г. археологи нашли предполагаемую могилу Кия на правом берегу Днепра, вблизи местечка Таганча, между реками Рось и Росава. «Могила князя Кия» – так жители называли это захоронение.
Ю. К. Бегунов далее повествует об Абулаке – Руси на юге современного Азербайджана, где находилась небольшая колония русов с Дона. Во главе этой общины стояли царь Руса и князь Орь. По легенде, поддержанной В. И. Штепой («Факты», N 9. С. 57), князь Орь ранее правил Донской Русью от реки Оки до Азовского моря. Но в связи с гуннским нашествием должен был вместе с родом своим перебраться в Абулаку на временное жительство. А когда прошли тяжелые времена на Руси, в 410 году Руса-царь, а также князья Кий, Щек и Мораван решили вернуться на Русь со всем народом и войском и там основать свое государство. В легенде «Сказ Захарихи про три браты» подробно описана организация воинского похода. Шли они по Ширвану и Дагестану, через Дербент – Железные ворота, затем мимо Маджарской степи к Дону Великому, где некогда жили их предки. Одно время русы хотели осесть в Пантикапее и в Суроже, однако передумали: гунны и греки часто нападали, оттого не было там никакого покоя. «Такожъ пойдемо, братья, лепшего глядати!» – решили люди на вече и отправились дальше. С одобрения веча князь Кий со всеми людьми пошел на Нижний Дон и яблони-саженцы с собой принёс. Дойдя до выбранного места, «и посадили мы абалаки-ябалаки а кто-ся другий есть будеть! Может Богъ поможе, а въ другому краю еще виногрозю посадимо, и ябулакы поедимо».
«Сказ про три браты…» сохранил массу бытовых подробностей из истории похода. Люди решили идти до Дуная. «… где люди Словенские на берегу живуть, землю рають, хлебъ едять! Шли они такъ: возы въ два ряды справа, и въ два ряда слева. По бокамъ шли комоняги, спереди Братья-Князья съ дружинами, а позади такожъ дружина ратная. Такъ шли до вечера, до какой-ся воды, у воды ставали, скотину поили, сами пили, траву сухую сбирали, кущи рубили, вечерю варили для всехъ людей. Возы на ночь ставили въ Коло-Шамашу, абы вороги не могли забраться. До речки на ночь ставили сетки съ берега до другого. Утромъ, на зорьке, вытягивали сетки, рыбу брали, варили, пекли на снеданье, готовили варево для всехъ людей». Наконец, русы дошли до Нижнего Днепра. На берегу реки они остановились в страхе, так как никогда еще не видели такой большой полноводной реки.
