В одном из сказов – «Сказе про Кондыря-деда», – рассказывалось о том, как во времена князя Кия поднимался Русский народ во всех уголках Руси от Прикарпатья до Азовских степей и шел на Средний Днепр, к князю Кию, чтобы пополнить собой население Полянской земли. В частности, рассказывается о судьбе одной общины, пришедшей из южных степей в Прикарпатье, и там за Покутьем, по реке Раве Русской организовавшей свои поселения. Местный князь по имени Волыняк подсказал общинникам, что надо идти на реку Рось, к Княжгороду Русскому, а оттуда дальше в землю Полянскую, к князю Кию, чтобы быть всем вместе и защищать Русь от врагов. И послал князь Волыняк от Равы Русской Родичей от земли Боряной, как они сами ее называли.
Первоначально далеко не все племена и народы Великой Сарматии согласились подчиниться князю Кию. Так, по данным сказа Захарихи «Якъ Кiева Русiя утворялася», дреговичи, мигрощи, древляне, черниги, быховцы не признали князя Кия своим господином, и только после того, как набеги врагов, по всей вероятности, римлян, греков, готов и гуннов, участились, они обратились к князю Кию с просьбой о защите.
Так в боях за право жить на своей земле и иметь свое государство сражались русичи на Среднем Днепре!
Ту же дату 430 г. основания Киева указывает и Новгородская летопись XVII в. из собрания Е. В. Барсова (хранится в Государственном Историческом музее). В том же 430 году, как полагает «Велесова книга», было основано общеславянское государство «Скуфь Киевская». В это государство, кроме русов, вошли многие восточно-славянские племена и другие народы. 430 год в «Велесовой книге» стал точкой отсчета событий «от прихода русских людей на Русь».
Я привожу эти противоречивые сведения из разных источников для того, чтобы показать трудность нахождения истины среди этой путаницы в датах и описании событий, связанных с легендарными Киевскими князьями Кием, Диром и Аскольдом. Всё это не позволяет надежно реконструировать историю Киева этих времен. Разобраться в этом предоставим профессиональным историкам, хотя и они в течение нескольких столетий не могут придти к единому мнению. За более или менее достоверное событие можно принять основание Киева в 430 г. князем Кием и окончание княжения Дира и Аскольда в Киеве в 882 г. с прибытием Олега Вещего и 4-летнего князя Игоря из Новгорода согласно «Повести» Нестора, на которую молятся традиционные историки.
Вообще весь рассказ о вокняжении Олега в Киеве и устранении Аскольда и Дира носит весьма тенденциозный характер, как на это было уже обращено внимание рядом историков: Аскольд и Дир представлены какими-то узурпаторами власти, законными носителями которой считает себя прибывший из Новгорода князь. Едва ли подлежит какому-либо сомнению, что весь рассказ летописи сообразован с династическими интересами правящего княжеского дома Рюриковичей.
По данным археологических раскопок, проводившихся в Киеве в XIX–XX веке, считается, что славянское поселение на Старокиевской горе, ставшее передовым форпостом антского расселения в Поднепровье возникло в V веке, что фиксируется находками византийских монет того времени, но эти данные можно интерпретировать как «не позже», поскольку эти монеты могли появиться и после первоначального заселения этого места антами еще в I – П вв. н. э., только с развитием товарообмена с греческими торговыми городами Тавриды.
Заселение района Киева, вероятно, происходило несколькими потоками славянских вынужденных миграций, довольно четко определяемыми хронологически согласно исторической обстановке в Причерноморье и прилегающих регионах. Так в VII в. до н. э. славяне уходят на север Поднепровья, спасаясь от нашествия скифов. При этом «Книга Велеса» отмечает, что «часть русов заняла ряд городов, которые стали их опорными базами. Это были Куяба (Киев), Арзания (Белоозеро) и Руса». Существование этих поселений в столь раннюю эпоху вызывает сомнение, так как не подтверждается археологией. Но не обращать внимания на это тоже не следует. ВоII в. до н. э.– I в. н.э. от постоянного давления германцев и даков бежали многие роды славян с Карпат и от Балтики на Днепр и вел их воевода Бодрич из западно-славянского венедского рода бодричей. Они осели «на Днепре у Голуни и стали зваться непрами и припятцами». «Книга Велеса» рассказывает: «В Приднепровье они стали утверждать Перунову веру. До этого в Карпатах и на Балтике они придерживались культа Радогоста Колядича. С приходом бодричей славянский язык стал преобладающим, вытеснив из быта и религии сармато-иранский язык. Славяне-непры и припятцы, тиверцы и сурожане-тавры, русы-русколаны, венеды, северяне, белогоры, белояры начали растворять в своей среде скифов, сарматов и алан».
В I–II вв. н. э. здесь могли появиться славяне с Балтики и Вислы, бежавшие от нашествия готов, и могли создать свое поселение на Старокиевской горе. Затем в IV в. князь Кий наследник Буса Белояра привел сюда белогоров с Кубани после гибели Кубанской Русколани и на месте поселения антов около 430 года основал Киев-на-Днепре. Это время вполне совпадает с находкой византийских монет и датировкой заложения города во времена Атиллы, союзником которого по имеющимся сведениям был князь Кий. В конце V – начале VI в. в среднем Поднепровье появляется еще одна волна антов, пришедшая с Волыни. Однако, городская жизнь и наличие крепостных стен («града») уверенно фиксируются археологами лишь с VIII века. Другое название Киева-Самватас упомянуто Константином Багрянородным.
Арабские писатели X века (аль-Истархи, Ибн Хордадбех, Ибн-Хаукаль) говорят о Киеве как о крупном городе. Ибн Хаукаль писал: «Царь живёт в городе, называемом Куяба, который больше Болгара. Русы постоянно торгуют с хозаром и румом (Византией)». В арабских сочинениях (Ибн Хаукаль, аль-Истахри и др.) с IX-Х в. Киев (Куйаба) фигурирует как центр «русов (равас)», одной из трех групп русов. Усредняя приводимые арабскими авторами различные варианты названия двух других групп и их главных городов, можно принять «словен (ас-Славийа) и город Словенск (Салау, Слава)» и «аусани (ал-Арсанийа) и город Арса (Артаб)». И если Киев и Словенск можно идентифицировать без особого труда, то по поводу последнего пункта до сих пор выдвигаются разные версии его местоположения, так как город Арса однозначно не определяется на основании имеющихся данных. Из него по арабским источникам привозят «очень ценные клинки для мечей и мечи» и «из Арсы вывозят черного соболя, свинец и олово». «Торговцы туда не доходят и не ходят дальше Булгара, ибо убивают там всякого чужеземца». «Город Арса красивый и расположен на укрепленной горе между Славой и Куйабой. От Куйабы до Арсы четыре перехода, и от Арсы до Славии – четыре дня».
По тогдашним меркам один переход – это день пути, т. е около 30 км. Таким образом Арса должна находиться посредине между Киевом и Словенском на расстоянии около 120 км от каждого. Географически расстояние между Киевом и Новгородом составляет около 1000 км по прямой. И между ними ни один город не подходит под описание Арсы. По номенклатуре вывозимых из Арсы товаров можно предположить его место где-то в районе Урала (дальше Булгара), но тогда всё построение и расчеты разваливаются.
Можно рассмотреть некоторые премлемые версии по поводу расположения Арсы.
1. На основании того, что Арса связывается с медведем, можно предположить, что Арса это Ярославль, который возник на месте финно-славяно-скандинавского поселения Медвежий угол, где медведь считался тотемным животным (см. герб Ярославля). Укреплённый центр города превращала в остров речка Медведица, ныне пересохшая. Но Ярославль не находится между Киевом и Новгородом.
2. В «Книге Велеса» Арзания (Белоозеро) упоминается в VII в. до н. э. в связи с миграцией славянна север Поднепровья, спасавшихся от нашествия скифов. Древнее поселение Белоозеро (вотчина князя Синеуса) располагалось на северном берегу Белого озера у истока реки Шексна в совр. Вологодской области. От Новгорода примерно 550 км на восток. Географически тоже не подходит под описание.
3. Другим претендентом на роль Арсании можно рассматривать Аланию, хорошо известную арабским авторам. Но там нет подходящего города для Арсы. Эти варианты не подходят под географическое описание взаимного расположения городов, хотя по схожести названия, перечню товаров из Арсы и ее расположению как наиболее северного пункта, предпочтение может быть отдано Белоозеру.
Раскопки киевского археолога В. В. Хвойки в 1908 году обнаружили в Киеве на Андреевской горе каменный языческий жертвенник округлой формы с четырьмя выступами по сторонам света. Рядом горел костер для жертвоприношений. Хвойка объявил свою находку алтарем храма князя Кия. Датируется алтарь VIII–X вв. и с князем Кием связывать его сомнительно. Попытка отождествления двух идолов храма принадлежит Б. А. Рыбакову. По имени второй идол, Деметр, был отождествлен им как мужское божество плодородия. Имя первого идола Гесаний, по мнению Б. Рыбакова, ни о чем не говорит. А в «Книге Велеса», подлинность которой Рыбаков отрицает, и в Армянской «Хронике Тарона» Гисаней хорошо известен как брат Деметра. И оба они сопоставляются со славянскими легендарными князьями Яруной и Гисеком. Тут снова прослеживается со стороны именитого академика слепое следование летописи Нестора, а другие источники им не принимаются во внимание.
