26.2. Умеренность в еде является результатом осознанности, прямым следствием и очевидным выражением вашей человеческой природы и сознательного присутствия в контактах с едой. Принимая пищу, вы обязаны оставаться человеком.
26.3. Вы обязаны понимать, что наслаждение оральной области, удовлетворение вкусовых рецепторов и наполнение желудка не дадут вам полноценный удовлетворяющий контакт с миром. «Желание умирает в наслаждении… наслаждение переходит в скуку и страдание» (М. Эпштейн).
26.4. Вы не имеете права называть себя обжорой. Это слишком просто и потому неверно. Переедая, вы обязаны оценивать себя, может быть, как инфантильного и не расположенного к взрослым удовольствиям, к взрослым взаимоотношениям, к взрослым способам решения проблем, может быть, как глупого и не способного анализировать причины переедания, может быть, как бесчувственного и неспособного проявлять чувства. Вы обязаны быть честным с собой.
26.5. Замечательно пожелание поэта-шестидесят-ника Ю. Кукина: «Устать от усталости, а не от собственной старости». Вы обязаны соотносить свою энергию с энергетической ценностью еды и обязаны следить за тем, чтобы вы были сильнее еды. Необходимо быть способным переварить ее, воспользоваться ее энергией и оставаться бодрыми после приема пищи. В противном случае вы будете уставать от собственной глупости и неумения выбирать СВОЮ еду.
26.6. Вы обязаны помнить, что каждому периоду жизни соответствует свое питание. С возрастом потребительское отношение к жизни в целом и потребление пищи уменьшаются. Объем и калорийность питания, необходимые в двадцать лет, избыточны для сорокалетнего, а в семьдесят лет приводят к обездвиженности. Да и в качественном отношении пища должна меняться. С возрастом необходимо особое внимание и ограничение источников жира и простых углеводов. Но и это не все. Рацион зрелого человека, который хочет сохранять стройность, должен регулироваться не только диетологическими навыками, но и дополняться духовной пищей.
26.7. Вы обязаны развиваться и на протяжении всей жизни развивать в себе потребность в эмоциональной и духовной пище. Что хорошо в 20, чрезмерно в 60: «В чем молод похвалится, в том стар покается». В молодости добродетельны силы, экспансия, воспитанность и честь; в старости – великодушие, мудрость и скромность. Ссылаться на прошлое и желать неотразимой сексуальности в 60 столь же смешно, как мудрствовать в 20. Река жизни течет в одну сторону, и каждой возрастной поре свои берега.
26.8. Вы не вправе хронически заедать трудности, они даются по силам, и нет смысла сравнивать трудности своей жизни с чьими-то другими. Что бы ни происходило, мы вправе быть недовольны собой, но не вправе принижать свою жизнь. Распространенное американское унижение «неудачник» – лишь подростковая оценка жизни. Даже если кто-то потерял многое, у него остается главное. Во всех коллизиях судьбы мы обязаны воспринимать жизнь как дар, разумно распоряжаться которым – наша человеческая работа. Даже если этот подарок чем-то не устраивает вас, это все равно наилучшее, что в данный момент вы могли получить.
26.9. Мы обязаны воспринимать реальность без наркотического опьянения. Иначе о своей зависимости придется узнать, когда в последнее мгновение увидишь проплывающую перед внутренним взором чью-то чужую жизнь. Бывает, что прожит еще один день, и к вечеру понимаешь, что он был бессмысленным и потерянным. Представьте, что подобное может случиться в конце всей жизни. И причиной будет «безобидная» пищевая зависимость.
27. Возвращаясь к хорошей еде и полноценному питанию, человек становится культурным и получает многие человеческие права. Но об этом не стоит мимоходом, права и человеческие достоинства мы рассмотрим позже и подробнее. Пока же заметим, что они будут вашими, если вы у-своите еще один Закон – Закон относительности о правилах взаимоотношений с другими, правила своего относительного бытия. Права и достоинства обязательно будут вашими при условии, что, перестав есть себя, вы перестанете есть других и сами откажетесь выступать в роли чьей-то пищи, откажетесь от общения по принципу съедобно – несъедобно, перевариваю – не перевариваю.
Глава IV. Законы, запрещающие есть других
Человек – это маленький мир.
Предводители этого мира – его желания.
Грешники – эгоистические помыслы.
1. Наша культура приучает обращать внимание на разницу. Когда мы смотрим на человека, то сразу замечаем, старше он или моложе, богаче или беднее, толще или стройнее. Различия – это наша система восприятия, и все, что отлично от нас, мы расцениваем, как посторонние объекты. Разделяя мир на Я и не-Я, мы убеждаемся в собственном объективном существовании среди миллионов других объектов. Я знаю, что я не мой брат, не моя сестра и не сосед по площадке, я человеческое существо, отличающееся от других подобных, от животных, от растений и от неживых объектов. Когда я что-то ем, я уверен, что ем не себя, когда соприкасаюсь с чем-то, то чувствую границу между собой и чем-то внешним.
2. В то же время «самый большой грех – это грех расщепленности… считать, что мы отдельны от мира» ( Т. Марез ). В этом смысле греховность заложена в особенностях человеческого существования. Умение различать объекты и выделять себя как что-то самостоятельное помогает человеку родиться и повзрослеть. В самые первые месяцы жизни, разглядывая свои руки и ноги, мы узнаем свое тело как самый первый объект внешнего мира. И хотя временами тело доставляет неприятности, постепенно мы привыкаем к нему и перестаем пугаться. Мы принимаем, что Я и есть это тело, и границы моего тела есть мои осязаемые границы. И со стороны новорожденного принимают как что-то вполне объективное – маленький комочек живой плоти, который, вырастая, становится более или менее привлекательным объектом для других людей.
3. Тело становится проводником в земном мире, стройное гармоничное тело способствует здоровью, наилучшей адаптации и продолжительности жизни. Однако никакие телесные ощущения и даже продолжительность физической жизни не способны принести полную удовлетворенность. Особенно явным это становится к старости. Старческое тело со своими недомоганиями и возрастными изменениями как объект малопривлекательно и для самого человека, и для других. Последний выдох умирающего, последняя конвульсия предполагает, что тот, кого мы привыкли видеть в своем окружении, ушел из жизни, освободился от тела. Смерть тела в материалистическом мировоззрении приравнивается к концу. Столь печальный итог жизни среди других отличающихся друг от друга объектов связан с тем, что в нашем описании упущено что-то очень важное. Может быть, самое человеческое в человеке – его субъективность и принадлежность субъекта миру. Без этого понимания жизнь становится бессмысленной, а смерть – трагичной.
«В минуту смерти эгоизм претерпевает полное крушение. Отсюда страх смерти. Смерть поэтому есть некое поучение эгоизму, произносимое природою вещей» (А. Шопенгауэр).
4. Между тем есть другая система отсчета, в которой все наблюдаемое объективно, измеряемое и взвешиваемое имеет меньшую ценность в сравнении с субъективным миром духа. Одно из самых ярких впечатляющих духовных переживаний – это возможность быть с другим человеком и вдруг увидеть, что он похож на тебя, он ничем не отличается, и, в сущности, я и он – одно и то же.
«Когда человек глубоко понимает свою природу, он понимает, что никто в этом мире не отличается от него самого» (Т. Осе). И несмотря на массу объективных возражений, в этом есть очень достоверное субъективное ощущение истинности. Принцип (Закон) родства.
«Родство отражает тот факт, что люди, во всем их многообразии, в основном заняты решением одинаковых задач бытия, и что делают они это с помощью одинакового базового комплекта» (Э. Ван Дорцен).
5. Существует много выражений мировоззрения всеединства, и одно из них – идея Стройности. Как некой осязаемой сущности, единой для всех, Стройности не существует, но Стройность – это полезный вымысел, помогающий найти позицию или установку, не связанную с эгоизмом и зацикленностью на себе. Кроме того, что это идея принятия своего тела, в идее Стройности сосредоточено уважение ко всему живому. Это восприятие своего тела как чего-то большего, чем плоти определенной массы и определенного вида. Недаром в современных психологических исследованиях тело признается не просто живым объектом, но феноменом духовным.
6. Движение от объективного восприятия окружающего мира к осознанию, что лишь субъективное обладает ценностью, понимание, что видимые явления управляются невидимыми силами, переход от объективных оценок к принятию реальности субъективного, понимание, что на уровне переживаний и духовного опыта все люди равны, – называется психологическим взрослением. Это взросление происходит по вполне устоявшимся путям и предполагает последовательное прохождение определенных уровней.
