Hogan S (Ed.). Gender Issues in Art Therapy. L.: Jessica Kingsley Publishers, 2003.
Hogan S. (Ed.). Feminist Approaches to Art Therapy. L.: Routledge, 1997.
King C. S. Talking Beyond the Rational // American Review of Public Administration. 2000. Vol. 30. № 3. P. 271–291.
Klibansky R., Panofsky E., Saxl F. Saturn and Melancholy; Studies in the History of Natural Philosophy, Religion and Art. N. Y.: Basic books, 1964.
Lyons B. G. Voices of Melancholy; Studies in Literary Treatments of Melancholy in Renaissance England. N. Y.: Barnes & Noble, 1971.
Metz C. Photography and Fetish // October. 1985. Vol. 34. P. 81–90.
Moore R., Gillette D. King, Warrior, Magician, Lover: Rediscovering Archetypes of the Mature Masculine. N. Y., San Francisco: Harper Co., 1990.
Mulvey L. Visual Pleasure and Narrative Cinema // Feminist Film Theory / Ed. S. Thornham. N. Y.: New York University Press, 1999. P. 412–28.
Olin M. Gaze // Critical Terms for Art History / Ed. Nelson R. and Shiff R. Chicago: University of Chicago Press, 1996. P. 208–18.
Parsons T. E., Bales R. F. Family, Socialization And Interaction Process. N. Y.: Free Press, 1955.
Sontag S. Plato’s Cave // Sontag S. On Photography. N. Y.: Penguin Books, 1979. P. 2–8.
Steiner W. Venus in Exile. The Rejection of Beauty in 20th-century Art. N. Y.: The Free Press, 2001.
Ta g g J. The Burden of Representation: Essays on Photographies and Histories. Amherst: University of Massachusetts Press, 1988.
Weiser J. Phototherapy: Becoming Visually Literate About Oneself // Visual Literacy: Enhancing Human Potential / Ed. A. D. Walker, R. A. Braden, L. H. Dunker. Virginia Polytechnic State University Press, 1984. P. 392–406.
Weiser J. Phototherapy Techniques: Using Clients’ Personal Snapshots and Family Photos as Counseling and Therapy Tools // Afterimage. The Journal of Media Arts and Cultural Criticism, 2001. Vol. 29. № 3. P. 10–15.
Данное описание основано на записях арт-терапевтов, проводивших работу с группой, а также на аудиозаписях обсуждений на всех сессиях. Я стремилась по возможности использовать ту же лексику, что и Джей (псевдоним клиентки) с тем, чтобы сохранить наибольшую аутентичность выражений. Читатель может заметить, что данный случай описан как бы с точки зрения Джей. Наибольшую ценность представляли переживания Джей, а не мои или котерапевта.
Джей стремилась взять от сессий как можно больше и при создании рисунков мало общалась с другими членами группы. Однако во второй части сессий она задавала им вопросы, связанные с созданными ими работами, и высказывала свое мнение. Джей чувствовала себя в группе достаточно комфортно и была искренней при обсуждении своих рисунков. Поскольку она потеряла ребенка, члены группы стремились помочь ей высказаться. Ее потребности и чувства вызывали уважение у других членов группы.
Ср. «Большая часть основных психологических и психиатрических направлений действуют в рамках, заданных когнитивными нейронауками и предлагают механистические описания психического процесса. С другой стороны, терапевтически ориентированные психиатры в своих исследованиях делают акцент на экспериментальности, личном опыте. Установление связи между интроспективными данными (позиция „от первого лица“) и объективными данными (позиция „от третьего лица“) – главная задача для психологии и психиатрии, которая будет иметь важное значение для объединения обоих подходов» (Den Boer J. A. et al. 2008). – Пер. автора.
Образ вуали-покрывала довольно подробно разбирается Клариссой Пинколой-Эстес на примере сказки о безрукой девице (Пинкола-Эстес. 2005, с.426–427). В визуальной части античной мифологии образ вуали как символа скорби однако не относится только к женскому полюсу эмоций. Он появляется, к примеру, в истории о жертвоприношении Ифигении: искусный художник Тимант не смог адекватно передать горе ее отца Агамемнона, печаль которого была столь велика, что пришлось скрыть его фигуру под покрывалом. Ср. также антично-ренессансную теорию изображения человеческих эмоций по правилам «декорума» и риторики.
«В искусстве женщина превращается в монстра-животное, экзотическое создание или проститутку. <…> Она – существо, которое мужчина-творец не может признать в самом себе.» (Steiner, 2001, p. 17). Ср. выводы феминистки ориентированной психологии (Янг-Айзендрат, 2005).
В этом разделе частично использован материал моей авторской колонки «Фототерапия» (см. сайт www.photographer.ru).
Слово «punctum» «значит в числе прочего: укус, дырочка, пятнышко, небольшой разрез, а также бросок игральных костей». «Punctum в фотографии – это тот случай, который на меня нацеливается (но вместе с тем делает мне больно, ударяет меня)» (Барт, 1997, с. 45).
Ср. мнение Рудольфа Арнхейма: «Что же касается глубины значения, то фотографии представляются очень важными, поразительными, откровенными, но лишь редко глубокими изображениями» (Арнхейм, 1994, с. 119–132). Ср. также понятие о фотографии как о «сообщении без кода» у Ролана Барта (работы «Риторика образа», «Фотографическое сообщение»).
Любительская фотография часто становится объектом исследования, особенно у социологов (Bourdieu, 1998; Круткин, 2005).
Начало феминистской «теории взгляда» положила Лора Малви, применившая идеи Жака Лакана в области исследований искусства. (См., например, переработанную версию ее статьи 1975 г. в книге: Mulvey, 1999; а также: Olin, 1996; Elkins, 2009; Усманова, 1999.)
Проект Veronique Hequet Grotard на First International Art Photography Festival in Vilnius 2008 (http://www.photography.lt/en.php/fest).
В этом контексте стоит также упомянуть исследования Эрнста Гомбриха по психологии зрительного восприятия, работы сторонников «чистой визуальности» (Генриха Вельфлина, Конрада Фидлера и последователей), труды представителей гештальт-направления в теории искусства (Рудольфа Арнхейма, Ганса Зедльмайера), исследования нейрофизиологов в области зрительного восприятия и др.
