Когда родительская любовь является проявлением желания контролировать поведение своего ребенка, т. е. потребности в лидерстве, она становится причиной неприязненного отношения тещ и свекровей к супругам своих детей. Тести и свекры настроены к зятьям и невесткам не так непримиримо, поскольку у мужчин значительно слабее родительский инстинкт и больше социальных групп, чем у женщин.
Взаимная неприязнь свекрови и невестки является нормой семейных отношений.
Косвенно на это указывает, например, библейская «Книга Руфь», в которой героиня после смерти мужа не ушла к своему народу, а осталась в доме свекрови, была ей во всем покорна и даже нового мужа выбрала по ее указанию. В этом красивом сказании отразилось желание людей, чтобы «все жили дружно» и чтобы младшие члены семьи подчинялись старшим, слушались их и почитали. Схожую мечту об идеале семейных отношений передает и евангелист Лука (15: 11–32) в притче о блудном сыне. Увы, это лишь мечта, ничуть не похожая на реальность, о чем написал А. С. Пушкин в «Станционном смотрителе»[411], где побег из родительского дома приносит девушке не горе и страдания, а счастье и исполнение всех желаний. Таким образом, те библейские сказания, в которых описаны идеалы семейных отношений, относятся не к мифам, а к сказкам. Они передают мечту человечества, тогда как мифы отражают реальные взаимоотношения людей.
Антагонизм свекрови и невестки получил недавно статистически достоверное объективное подтверждение в результате исследования финских церковно-приходских книг за период 1700–1900 гг[412]. Авторы работы подсчитали вероятность смерти детей в семьях, где одновременно рожали два поколения женщин. Оказалось, что в таких семьях выживаемость детей до шестилетнего возраста в два раза ниже, чем в семьях, где свекровь уже не рожает. Если бабка рожает и сама, то вероятность смерти выше как для ребенка свекрови, так и для ребенка невестки. Эти данные могут указывать на адаптивное значение менопаузы (прекращения репродуктивной функции женщины в возрасте намного меньшем среднестатистической продолжительности жизни) в рамках К-стратегии размножения. Например, у касаток Orcinus orca – одного из очень немногих видов животных с менопаузой – смерть матери, у которой уже наступила менопауза, увеличивает вероятность смерти взрослых детей[413]. На протяжении ближайшего года вероятность смерти увеличивается в 14 раз для старшего сына и в три раза для старшей дочери (женские особи адаптивнее мужских). Выключение репродуктивной функции у женщин около 50 лет позволяет им сосредоточиться на уходе если не за взрослыми детьми, то за внуками.
Но исследователи записей в церковно-приходских книгах проанализировали и смертность в семьях, где одновременно рожали не невестка и свекровь, а дочь и мать. Оказалось, что вероятность выживания таких детей – 0,9, т. е. выше, чем детей, у которых бабка не имела своего младенца (0,8)! Следовательно, на выживаемость ребенка влияют не только количество времени, затраченного взрослыми на уход за ним, но и отношения между его матерью и бабкой. Для маленького ребенка мама и бабушка – два самых близких человека. Но кому – бабушка, а кому – свекровь, а страдают невинные дети.
Заметим, что большое биологическое значение тещ и свекровей не только в том, что они бабушки, но и в том, что они создают возможность переадресации стрессорных эмоций при стрессе. Для зятей и невесток тещи и свекрови являются воплощением мирового зла, и поэтому их винят во всех неприятностях, которые происходят даже в сферах, совершенно неподконтрольных этим женщинам. Смещение отрицательных эмоций на тещ и свекровей – а не друг на друга! – помогает супругам сохранять дружелюбные отношения.
Схожей с потребностью лидерства является потребность в независимости. Лидерство человека или животного можно измерить количеством особей, чье поведение ориентировано на него. Независимость измеряется как величина, обратная количеству особей, на которых ориентировано поведение данного человека или животного. Иначе говоря, человек тем более независим, чем меньше есть людей, к мнению которых он прислушивается, с интересами которых считается и желания которых выполняет. Если человек старается сохранить свою независимость даже ценой витальных ресурсов, в том числе и жизни, он впадает в грех гордыни. Выполнить чью-то просьбу, совет или требование означает для него уменьшить собственную независимость. Гефест охотно поверил, что Афина хочет вступить с ним в интимную связь.
Любви может препятствовать потребность в независимости
При этом он считал насилие единственным путем удовлетворения ее желания, так как гордость Афины была для него очевидна.
Гордость часто препятствует реализации взаимной любви, как, например, в рассказе Чехова «Предложение»[414] или в русской народной сказке «Цапля и журавль». Успех ухаживания можно обеспечить не только насилием, как пытался сделать Гефест, но и хитростью. Аталанта была выкормлена медведицей и стала быстроногой охотницей. Сватавшихся к ней она вызывала на состязание в беге и убивала всех, кого обгоняла. Афродита, которая хорошо разбиралась в потребностях женщин и системе их приоритетов, посоветовала Гиппомену разбрасывать золотые яблоки во время бега.
В любви человек может удовлетворять потребность в подчинении
Аталанта воспользовалась поводом отвлекаться на необычное явление и проиграла состязание.
У некоторых людей сильна потребность в следовании за лидером, в подчинении. Крайнее ее проявление – мазохизм.
Конечно же, в любви человек удовлетворяет и потребность в эмоциях. Особо следует подчеркнуть, что речь идет не только о положительных эмоциях, сигнализирующих организму о благополучии. В пьесе Евгения Шварца «Повесть о молодых супругах» (действие 2, картина 3) героиня произносит такой монолог:
Я люблю мужа. Уж куда больше любить! Но душа просит… сама не знаю чего. Хоть погоревать во всю силу. И тут своя красота есть. Мы с Мишей, конечно, ссоримся, без этого нельзя. Но как-то по-домашнему. Эх! Люблю тоску![415]
Потребность в эмоциях может быть удовлетворена самыми разными способами, но любовь – самый приятный из них.
В любви человек может удовлетворять потребность в эмоциях
Потребность в аффилиативных, т. е. дружелюбных отношениях – одна из социальных. Непосредственные физические контакты – объятия, похлопывания, поглаживания и т. д. – присутствуют в отношениях близких людей, причем не обязательно супругов. Аналогичное поведение – скучивание и взаимную чистку демонстрируют и многие животные. Проявление дружелюбия в форме сексуального поведения можно наблюдать, например, на городском выгуле, где все собаки знакомы не один год. Встречаясь после летних каникул, они приветствуют друг друга. При этом кобели делают садку на сук. Поступают так только друзья (собаки, естественно, как и люди, с одними дружат, с другими только здороваются, а кого-то терпеть не могут). Так вот, садку, которая является компонентом поведения спаривания, делают только те кобели, у которых с этой сукой стабильно дружелюбные отношения.
В любви человек может удовлетворять потребность в дружелюбных отношениях
Важно подчеркнуть, что в это время течки не бывает, ведь во время течки сук выводят гулять только во внеурочное время и не спускают с поводка. Таким образом, садки при встрече после продолжительной разлуки являются компонентом дружелюбного поведения, а не поведения спаривания.
Наконец, в любви удовлетворяется основная социальная потребность – в самоидентификации. Ранние браки, как правило, мотивированы именно этим. Юноши и девушки, вступая в брак, выходят из-под прессинга родителей, создавая новую социальную группу – семью, которая традиционно пользуется всеобщим уважением. Для молодых людей это очень важно. «Мой муж» звучит значительно лучше, чем «мой любовник», «мой парень» или «мужчина, который со мной живет». Поэтому молодые супруги любят друг друга уже за то, что они дают друг другу возможность удовлетворить важнейшую социальную потребность. Человек любит других членов своей группы за то, что они, несмотря на их недостатки, дают ему возможность ощущать себя членом группы. Мужчина любит свой автомобиль. Самурай любит свой меч[416].
В любви человек может удовлетворять потребность в социальной самоидентификации
Старый одинокий человек любит свою кошку. Заметим, что человек социально активного возраста вряд ли назовет свое отношение к кошке любовью – у него достаточно других социальных групп.
Неудачные развязки любовных отношений вызваны несоответствием потребностей двух людей. Например, Геродот (I, 7–12) рассказывает, что царь Кандавл предложил своему телохранителю Гигесу подсмотреть, как его жена будет раздеваться перед сном (рис. 8.63). Причем Геродот отмечает: «Этот Кандавл был очень влюблен в свою жену». Таким образом, потребность в доминировании называется в данном случае влюбленностью. Однако у жены Кандавла не было адекватной потребности в подчинении, и она приказала Гигесу либо убить царя, либо покончить с собой.
