Божества древних славян - Александр Сергеевич Фаминцын

Буслаев. Ист. оч. I, 598.

Шафарик. Слав. древн. II, I, 10 и сл.

Пафлагонам предшествовал вождь Палемен, храброе сердце, родом энет (έξ Ένετών). Ил. II, 851–852. — Энеты составляли самую значительную часть населения Пафлагонии. Strabo. XII, 543.

Шафарик. Слав. древн. I, III, 269–270.

См. Anton. Erste Lin. I, II. Стат.: Religion, Regierungsfonn и пр. — Суровецкий. Иссл. нач. н. слав. — Шафарик. Слав. древ. I, III, 277 и сл. — Карамзин. Ист. гос. Росс. I, III. — Соловьев. Ист. Росс. I, III. — Макушев. Сказ. иностр. II. — Гаркави. Сказ. мусульм. — Воцель. Древ. быт. ист. сл. II. — К re k. Einl. in d. si. Liter. I, 41 и сл. и др.

Слав. древ. II, I, 14.

Так делит славянское племя Шафарик (Слав. древн. II, I, 50). Некоторые причисляют поморян к отделу полабскому или балтийскому, а также рассматривают лужицких сербов как особую группу (Пыпин и Спасович. Ист. сл. лит. I, 7;? 1062).

См. Mакушев. Ист. задун. сл. 6–7.

Кrek. Einl. in d. si. Liter. I, 68 и сл

ПСРЛ I, 3, 5.

Herder. Id. z. Phil. D. Gesch. IV, 37–42.

Grimm. D. Myth. I, 4.

Полибий (во II веке до Р.Х.), рассказывая о завоевании галлами принадлежавших этрускам земель в северной Италии, замечает, что край, прилегающий к Адриатическому морю, занимает другое племя, весьма древнее, называемое венетами; обычаями и образом жизни они немного отличаются от кельтов, но употребляют другой язык. Гильфердинг. Древ. пер. ист. слав. II, 206 (прим.).

Strabo. V, 214–215.

Гильфердинг. Древ. пер. ист. слав. II, 189, 227–228, 229.

Штритер. Изв. Виз. ист. I, 14.

Кепцен. Библ. л. № 7, 88.

Herod. IV, 108.

Слав. древн. I, II, 17 и сл.

Cosmas. Chron. Bohem. 7, 10.

Изображения их см. в ст.: Hammerstein. Echte Wend. Goetz.

Rukop. Kraledv.: Cestmir.

Там же: Zaboi.

Срезневский. Обож. солн. 40.

Rukop. Kraledv.: Beneš Hermanov. См. ниже ст. «Солнце».

M. Bielski. Kron. I, 70.

Dlugosz. Hist. Pol. I, I, 47–48; II, VII, 447.

M. Bielskl. Kron. I, 70–71.

Stryikowski. Kron. Pols. I, 137.

Procosz. Chron. Slav. 112–113.

Maresch. Thurius. Annal. Henu. I, IV.

Chron. Slav. 113.

Chron. I, 3; VI, 26; VII, 44, 52.

Herbord. Vita S. Ott. II, 30; III, 22, 32.

Chron. I, 83.

Достойно внимания то обстоятельство, что в Староградском гербе, вошедшем, со временем, в Состав Мекленбургского герба, встречается рука, держащая кольцо. Renizmann. Num. Wappenb. Taf. 12: №№ 80, 95; Taf. 27: №№ 136, 137, 143–146. — Siebmacher. N. vollst. Wappenb. I, 34.

Считаю нелишним дать здесь место небольшой заметке о городах древних славян: «Все народонаселение области, — говорит Макушев, — сосредоточивалось в деревнях и селах; центром же административным и религиозным был город. Город, в противоположность деревне, означал огороженное и укрепленное место. Города были деревянные (срубить город) и земляные (сметать город). Не имея постоянного народонаселения, города служили для окрестных жителей надежным убежищем в случае неприятельского нашествия. Сюда сходились также для поклонения и жертвоприношения богам, равно как и для общественных дел. От того в городе не было других построек, кроме храма (в тех местах, где вообще сооружались храмы) и княжеского двора. В особых пригородах жило торговое сословие. Впоследствии же пригороды слились в одно с городом: таким образом произошли торговые города… Города у балтийских славян постоянно сохраняли свой древний характер, служа сборным местом для сельского народа. Значение их религиозное и административное. Даже там, где была развита обширная торговля, город оставался незастроенной крепостью, а около него лепились пригороды и слободы, населенные купцами и промышленниками. Города укреплялись деревянными стенами или земляным валом». Сказ. иностр. 112, 116.

На этих знаменах, по крайней мере в некоторых случаях, были написаны изображения богов. Так, по словам Титмара, на знаменах лютичей была изображена какая-то богиня (Chron. Vil, 47). В другом месте тот же автор говорит, что лютичи, идя войной, следовали за богами, им предшествовавшими (Chron. VI, 16.). Это, разумеется, следует понимать в том смысле, что впереди войска несли военные знамена или значки с изображениями на них богов.

Chron. VI, 17, 18; VII, 50.

Adam Brem. Hist. ecel. II, 18. Здесь речь идет, очевидно, о том же истукане, который Титмаром назван Сварожичем. Может быть, это последнее имя было только эпитетом Редигаста, именем которого Титмар называет, как мы видели выше, самый город Ретру. Позднейшие писатели упоминают о Редигасте, имя же Сварожича более не встречается у западных летописцев. Вообще, и в описаниях города Ретры у Титмара и Адама находим разногласия, может быть, впрочем, обусловленные некоторыми перестройками города в течение полустолетия, разделявшего обоих названных писателей.

Helmоld. Chron. I, 2, 6, 21, 52, 83; II, 12. Здесь