Люди разных культур по-разному воспринимают ценности, это зависит не только от индивидуальных установок, но и от универсальных ценностей, охватывающих идеалы, принципы, нравственные нормы, имеющих приоритетное значение в жизни людей независимо от их социального положения, национальности, вероисповедания и т. д.
Немаловажное значение для понимания сущности и природы ценностей имеют изменения в системе ценностей. В различных культурах временами зарождается беспокойство по поводу того, что может произойти размывание ценностного ядра, подмена «своих» ценностей «чужими».
Личностные, общественные ценности могут быть обнаружены в форс-мажорной ситуации, связанной с кризисом или конфликтом. Однако ценности ядра любой культуры невозможно ничем изменить – даже демонстрацией более привлекательных ценностей. Это ядро изменяется медленно даже при целенаправленном воздействии и исчезает вместе с самой культурой.
Моральные ценности и нормы – очень важные явления в жизни индивида и общества. Эти категории регулируют жизнь индивидов и общества, они неразрывны с обществом.
Культурные традиции. Традиции представляют собой – комплекс представлений, обычаев, привычек и навыков практической деятельности, передаваемых от поколения к поколению и выступающих регулятором поведения.
С Нового времени традиции понимаются на основе исторического подхода.
В эпоху Просвещения вокруг понятия «традиции» развернулись активные дискуссии, связанные с проблемой социально-политического освобождения людей третьего сословия. К началу XIX в. в европейской культуре закрепилось отношение к традиции как к явлению, выполняющему универсальную историческую роль; И. Г. Гердер считал традицию главной движущей силой истории, но при этом отмечал, что она усыпляет индивидуальную инициативу и критическое мышление.
Наконец, в XX в. социально-философский дискурс, пытаясь осмыслить этот концепт, спровоцировал конституирование некоторых концептуальных подходов к пониманию сущности и социальной значимости традиции.
Подходы можно классифицировать по направленности. Можно выделить группу подходов, условно обозначив их – модернизм и прогрессизм, в которую войдут концепции традиции как отступающей под натиском нового, т. е. традиция – обреченное и исторически относительное.
М. Вебер впервые противопоставил на концептуальном уровне традиционный и рациональный способы социальной организации. Традиция и рациональность, по его мнению, представляют собой два полюса, напряженность между которыми и определяет направленность социальной динамики. Традиционное общество выступает типом социальной организации, кардинально отличающимся от современного общества, в котором изменения замедлены или отсутствуют вообще; кроме того, для традиционного общества характерно стремление полностью подчинить личную интеллектуальную и социальную инициативу авторитету традиции.
На основании такого представления отчетливо видна связь между традицией и стереотипом. Следование традиции предполагает следование стереотипам социального и индивидуального поведения, жесткое доминирование стереотипа над индивидуальным волеизъявлением. Социальный стереотип составляет механизм реализации традиции. Э. С. Маркарян определяет традицию как «выраженный в социально организованных стереотипах групповой опыт, который путем пространственно-временной трансмиссии аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах».
Основной проблемой, связанной с традицией, в таком случае становится не только соотношение опыта (выраженного стереотипами) и инноваций, но и природа этих инноваций.
Культурная картина мира. Все богатство бытия той или иной культуры формирует определенный способ осознания мира и бытия в нем. Следствие этого своеобразного восприятия мира человеком и представляет собой культурную картину мира, которая включает в себя систему образов, представлений, знаний об устройстве мира и месте человека в нем. Понятие «культурная картина мира» может употребляться в широком и узком смысле слова, поскольку не все ощущения подлежат рациональному контролю и являются осознанными.
Говоря об узком понимании категории «культурная картина мира», следует включить в нее первичные интуиции, национальные архетипы, образный строй, способы восприятия времени и пространства, вненаучные знания.
Когда понятие «культурная картина мира» трактуется в широком смысле, помимо названных элементов в него включают научные знания.
Культурная картина строится с позиций значимости мира для живущего в нем человека. Но эти представления могут обрести свое место в миропорядке общественной жизни, быть реализованными субъектом в процессе воплощения человеческих замыслов.
Человеческое бытие нельзя сводить лишь к способности рационально стремиться к тем или иным целям, поскольку бытийный пласт человеческой деятельности заключается не только в наделенности производить конечное, но и понимать совокупность, устремляться к горизонту всеобщности человеческого существования.
Тематически ясные, осмысленные и очевидные содержания артефактов и неосознанных значений и личностных смыслов в синтезе с опытами, переживаниями, мотивами, оценками формируют культурную картину мира. В связи с этим можно выделить научную, эстетическую, религиозную, этическую, правовую и другие подобные картины мира.
Язык, мышление и культура взаимосвязаны и составляют единое целое, состоящее из трех компонентов, ни один из которых не может функционировать без двух других. Все вместе они соотносятся с реальным, окружающим человека миром, который представлен в трех формах:
1) реальная картина мира,
2) культурная (или понятийная) картина мира,
3) языковая картина мира.
Реальная картина мира – это объективная внечеловеческая данность, это мир, окружающий человека.
Культурная (понятийная) картина мира – это отражение реальной картины мира через призму понятий, сформированных на основе представлений человека, полученных с помощью органов чувств и прошедших через его сознание, как коллективное, так и индивидуальное.
Культурная картина мира специфична и различается у разных народов, что обусловлено географическими, климатическими и природными условиями проживания, историей, социальным устройством, верованиями, традициями, образом жизни и т. п.
Социальные институты культуры. Прежде чем говорить о социальных институтах культуры, неоходимо дать определение социального института, что может сделать только социология, уделяющая большое внимание изучению социальных институтов общества. В социологии существует много определений социального института.
В отечественной социологии «социальный институт» обобщенно определяется как ролевая система, в которую включены также нормы и статусы; совокупность обычаев, традиций и правил поведения; формальная и неформальная организация; совокупность норм и учреждений, регулирующих определенную сферу общественных отношений; обособленный комплекс социальных действий.
Социология углубила представление об институтах как о базовых элементах, на которых строится общество. По мере становления и развития общество вырабатывает инструменты для решения множества задач и удовлетворения своих важнейших потребностей. Эти инструменты – социальные институты – типичны для данного общества и отражают его культурный облик. Разумеется, институты разных обществ не похожи друг на друга.
В совокупности социальных институтов можно выделить подгруппу культурных институтов, представляющих собой вид частных социальных институтов. Так, пресса, радио и телевидение представляют собой по существу культурный институт. Коммуникационные институты являются теми органами, благодаря которым общество через социальные структуры производит и распространяет информацию, облаченную в символы. Подвидом коммуникационных институтов являются библиотеки, музеи, школы и университеты, телевидение, газеты, книгопечатание, радио, кино. Следовательно, все технические устройства, включая здания, работников и фонды библиотек, музеев и школ, составляют инфраструктуру институциональной системы культуры.
Одни и те же институты могут выполнять функции, относящиеся не только к культуре, но и к другим сферам социальной регуляции, а подчас именно к культуре они имеют вторичное или косвенное отношение: а) государство осуществляет властные функции, но при этом безусловно проводит культурную политику и воздействует на культурные процессы; б) политические партии, профсоюзы и общественные движения регулируют отношения между социальными группами и регионами, но в то же время оказывают влияние на содержание культурной жизни; в) университеты и научные центры не замыкаются, а зачастую соединяют образовательные и научные функции, становясь порой элементами политической системы; г) рынок как основной экономический институт выполняет также и функцию регуляции культурной деятельности. Все эти институты дополняют друг друга и взаимодействуют друг с другом, создавая сложную и многофакторную обстановку для культуры.
