Божества древних славян - Александр Сергеевич Фаминцын

Вергилий. Эн. VII, 170 и сл. Перев. Шершеневича. — Ovid. Metam. XIV, 313 и сл.

Вспомним, что к святилищу Проне (Перуна) Староградского народ сходился на суд с жрецом и князем [Гельмольд]; у Арконского храма отправлялись, «именем веры», послежертвенные пиры [Саксон Грамматик]; в штетинских «континах» «расставлены были скамьи и столы», за которые садились граждане, сходившиеся сюда для того, чтобы «пить и играть, или рассуждать о своих делах» [Герборд].

Thietmar. Chron. VI, 17.-Ad. Вгеш. Hist. eccl. U, IS.-Frencel. De diis Sorab. II, 11.

Preller. Röm. Myth. I, 377, пр. 2.

Preller. Röm. Myth. I, 379 и сл.

Duncker. Gesch. d. Alt. III, 35.

Stojanovič. Sl. iz živ. Hrv. n. 243–244.

Stojanovič. Sl. iz živ. Hrv. n. 244. — Караџuћ. Срп. рјечн. Сл. «Коледа». — Каченовский. Пам. болг. н. твор. 81. — Бессонов. Болт.п. II, 10.

Костомаров. Об ист. знач. н. русс. п. 15.

Труды эти. — стат. эксп. III, 466.

Срезневский. Об обож. солн. 42.

Труды этн. — ст. эксп. III, 459, 471.

Потебня. О мифическом значении некоторых поверий и обрядов. 24. — Ср. также Труды этн. — ст. эксп. III, 409.

Pauli. Pies. I. Pols. 26.

Бессонов. Белор. п. I, 46.

Пассек. Оч. Росс. I, 96, 97, 108.

Миладиновци. Бжлг. н. п. № 10.

Караџuћ. Срп. н. п. I, 151.

Illič. Nar. Slav. obič. 162.

Караџuћ. Срп. н. п. I, 432.

Чолаков. Блг. н. сбор. I, 39

Hanuš. D. Wss. d. Slav. Myth. 75.

Voss. Myth. Br. I, 212.

Шафарик. О Свароге 32.

В одной болгарской песне изображен сокол во всем блеске солнечного божества. Сестра, которая садит ему цветок на голову и нижет бисер на шею, очевидно, солнцева сестра, небесная влага:

(говорит Сокол:)

(Сокол пьет воду на Вардаре:

Ноги его окованы серебром,

Крылья его позлащены золотом,

На главе его цветет белый розан,

На шее у него дрожит мелкий бисер

И никто не смеет вопрошать его.

«У меня есть сестра, которая садит

мне розан на главу

И нанизывает бисер на шею».)

Каченовский. Пам. болг. н. твор. 174–175

Этн. сбор. III, 91, 92, 96.

Этн. сбор. III, 98.

Preller. Gr. Myth. I, 606;? 168–169.

Stojanovlc. Sl. iz zhr. Hrv. n. 255.

Hanuš. Bajesl. kal. 127.

Preller. Röm. Myth. I, 412.

Петрановић. Срп. н. п. Босн. I, 45.

Караџuћ. Срп. н. п. I, 305.

Stojanovič. Sl. iz živ. Hrv. n. 252.

Караџuћ. Срп. н. п. I, 157 и сл.

Срезневский. Об обож. солн. 52. — Макушев приводит следующие родственные дъжнице слова: а) старо-хорватские: дажь (imber), дажьити (pluere), дажьило (ср. Ярило), дажан (imbricus, pluvius); б) хорутанско-словенские: дъжь (Regen), дъжити (regnen), дъжевен илидъжовен (regnerisch), дъжница (Regenwasser). На основании этих слов, Макушев и в Дажьбоге склонен видеть не солнечного, а дождевого бога, соответствующего италийскому Jupiter pluvius. О происх. сл. «Дажьбог». 71.

Майков. Великорусские заклинания 32.

Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу I, 85.

Preller. Röm. Myth. I, 280.

Preller. Röm. Myth. I, 346.

Снегирев. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. IV, 48.

Терещенко. Быт русского народа. V, 78. — В этой песне Марья прямо изображается подательницей луговой зелени.

Труды этн. — ст. эксп. III, 195.

Пассек. Оч. Росс. I, 108. — В других песнях изображается несчастная судьба бедной Анны. Ср. также Труды этн. — ст. эксп. III, 195 о несчастной доле Ганны.

Kollar. Nar. Zpiew. I, 424. — Нельзя не принять во внимание, что у западных славян, особенно у чехов, возник даже особенный, весьма распространенный водный культ св. Анны, почитаемой преимущественно как покровительница многочисленных в Чехии целебных (против разных болезней) источников, и вместе с тем как подательница плодородия, почему к ее помощи обращаются бесплодные женщины, а также беременные женщины, просящие о легкости родов. Reinsb. — Düringsfeld. Festkai. 368 и сл.

Бессонов. Белор. п. I, 29. — Теперь понятно, почему с древнейших времен воды рек, орошавших Россию, назывались именами Рос или Русь, именно в смысле светлых, белых