6
Флорида Р. Креативный класс: люди, которые меняют будущее. – М.: Классика XXI., 2007; Лэндри Ч. Креативный город. – М.: Классика XXI,2006.
Социальное неравенство и публичная политика. Под ред. Медведева В. А., Горшкова М. К., Красина Ю. А. М.: 2007.
Фронтир – граница между освоенными и неосвоенными поселенцами землями. Понятие, обозначающее эпоху освоения свободных земель. В литературе это понятие употребляется как «открытая дорога», «пионерство», героическое покорение природы.
Публикация подготовлена в рамках Программы фундаментальных исследований Президиума РАН «Адаптация народов и культур к изменениям природной среды, социальным и техногенным трансформациям», программапо Югу России «Анализ и моделирование геополитических, социальных и экономических процессов в полиэтническом макрорегионе».
Конечно, нельзя рассматривать в качестве «индоктринальных» те исходные авторитарные элементы, которые лежат в основе образовательной программы любого цивилизованного общества. В отличие от различных корпораций, деятельность которых может создавать такую угрозу (религиозные секты, радикальные партии и группы и т. д.), государственная политика, например, в вопросе о начальном образовании, естественно, не определяется критерием автономного выбора. Это признают почти все без исключения теоретики либерализма. «Мы, – отмечает Р. Даль, – не предоставляем детям право решать – должны они посещать школу или нет» (Dahl 1990). Не менее категорично выражается и И. Берлин: «Мы принуждаем детей быть образованными» (Berlin 1984).
Надо иметь в виду, что помимо данного комплексного задания методика содержала и другие блоки открытых и закрытых вопросов, которые мы в данной статье не обсуждаем.
Система ВЕГА является современной версией программы ДИСКАНТ, обе были разработаны в СПб ЭМИ РАН, рук. Е. А. Каневский, Г. И. Саганенко (См.: Многообразие возможностей социологического изучения сферы образования, Ч. 1. 2004: 73–100; также: Каневский, Саганенко и др. Диалоговая система классификации и анализа текстов 1997: 198–215).
См.: Карсаевская Т. В. Прогресс общества и проблемы целостного биосоциального развития человека. – М., 1978. С.256
Неопозитивистские программы, направленные на установление строгих разграничительных линий между наукой и философией, наукой и вненаучными формами знания, между теоретическим уровнем знания и эмпирическим уровнем – это даже не вчерашний, а скорее позавчерашний день философии науки. В отечественной философии науки недостатки неопозитивистских программ активно обсуждались в 60–70 годах XX века в частности см.: Швырёв 1962: 285–322; Швырёв 1966; Козлова 1972.
Полемика интерналистов, настаивавших на том, что наука развивается за счёт «внутренних» рациональных факторов, с экстерналистами, указывавших на «внешние» – экономические, социальные, психологические, мировоззренческие аспекты в развитии науки, характерна для 50–60 годов XX века. Современная когнитивная социология куда более претенциозна. Она расширяет традиционные границы социологического исследования и претендует на объяснение внутренней структуры научного знания. Добротная библиография этих исследований помещена в статье: Маркова 2001: 121–124.
Тем самым, этого не хотя, сближался с тезисами «Сильной программы» социологии познания Д. Блура.
Представители Франкфуртской школы социальной философии в своё время «запустили», не смолкающий и по сей день, дискурс об альянсе науки и власти в эксплуататорском обществе позднего капитализма. Просвещенческий разум, который должен был победить мир, расколдовать природу, сам породил новую мифологию. Просвещение превратилось в тотальный обман масс. См.: Хоркхаймер 1997: 60.
Характеристики современной философии, данные Ю. Хабермасом
Новоевропейская философия в любом своём варианте есть наукоучение – философское учение о началах науки, то есть о тех началах, где науки ещё нет, где она только возможна (или невозможна!)
Так в схеме из статьи Стёпин 1972: 177, плоскость «картины мира» не имеет пересечения с плоскостью «эмпирческого материала» и имеет выход только на плоскость теории. О социокультурном опосредованном влиянии на науку и, тем более, о социокультурной детерминации научного знания речь ещё не идёт.
Схема эта оставляет много вопросов. Так плоскость оснований науки пересекается с эмпирической плоскостью на с. 287 «Теоретического знания» и на с. 207 учебника В. С. Стёпина (Стёпин 2007: 87), на с. 539 «Теоретического знания» плоскость оснований науки ограничена пунктирной линией и пересечения с эмпирическим уровнем здесь нет. Круг теории, отделяющий её от культуры, проведён сплошной линией на с. 207 учебника и пунктирной линией на с. 287 «Теоретического знания». В последнем случае означает ли это, что строгую границу между наукой и культурой провести невозможно?
В. С. Стёпин, если не может напрямую указать границы научного и вненаучного, то косвенно указывает их через доведение до абсурда логики скептиков: действительно, само сравнение науки и мифа Фейерабендом уже предполагает их предварительное различение – Фейерабенд интуитивно проводит это различение. См.: Стёпин 2003: 336. Можно довести до абсурда и тезис когнитивной социологии о том, что познавательное отношение «природа – научное знание» – внешнее для науки и не раскрывающее механизмы формирования знания, главные же механизмы суть социальные отношения внутри научной теории. В. С. Стёпин предлагает представить общество халтурщиков – «учёных», живущих внутренней социальной жизнью коллектива, получающих зарплату, но не производящих реального научного знания. Сразу становится очевидным, что абстрагируясь от содержательных аспектов научной деятельности, ориентированной на познание исследуемых объектов, невозможно выявить механизмы роста научного знания. См.: Стёпин 2007: 77
Специально оговорюсь, что при всей готовности отказаться от традиционных постулатов философии науки и интересу к восточным культурам, В. С. Стёпин психическую энергию не упоминает и отмечает опасность появления различных маргинальных антинаучных концепций под видом нового развития науки. См.: Науковедение. – 2000. – № 1. Заметим, что анализ универсалий восточных культур, существенное внимание которому уделяет В. С. Стёпин, не будет полон без анализа представлений о всеединой психической энергии.
В нашей стране в Москве в 1976 г. был открыт Научно-исследовательский институт рефлексотерапии, в задачу которого входит овладение теорией и практикой акупунктуры.
В более вольном переводе.
Специально оговорюсь, при всей методологической новизне концепции академика В. С. Стёпина, при всём его интересе к русскому космизму и диалогу с традиционными восточными культурами по отношению к исследованию психической энергии позиция В. С. Стёпина половинчата и консервативна. Характерная статья «Наука и лженаука», в которой В. С. Стёпин отмежёвывается от «лженауки», опубликована в журнале: Науковедение. – 2000. – № 1.
Долгое время отрицалась возможность применения к животным сообществам категории «социальный», но современные представления о социальном, позволяют даже выделить специфическую форму социальных связей, имеющуюся у животных, о чем свидетельствует появление новой отрасли знания – социобиологии.
Биологическое происхождение психики является сегодня аксиомой психологического знания (См. Леонтьев 1972; Тих 1970), а культура есть продукт мыслительной деятельности человека. В этом контексте, культура может быть выведена как следствие биологической эволюции – самоорганизации живых существ.
Не обязательно орудия труда. Например, предметы культа. Но, исторически орудия труда возникают первыми, что является аргументом в пользу того, что культура возникла не как средство символического отражения реальности – это только один из аспектов культуры, а как средство овладения среды
Этот факт заставляет не останавливаться как на окончательном решении вопроса на религиозных концепциях культуры, так как тогда либо божественным подобием обладает не только человек вида Sapiens, либо придется признать, что Создатель нуждался в «черновых образцах».
