Человек, обладая инстинктивной программой, наделен и программой социальной. Человек, пытаясь восполнить свою недостаточность для существования в природном мире, обращается к творческой, свободной деятельности.
Человек является носителем культуры, преобразует природное, стихийное. Первоначально человеческие творения возникают в мысли, а после преобразуются в знаки и предметы. Культура содержит конкретный род и способ творчества, что и обусловливает существование в пространстве и времени различных культур, разных форм и очагов культуры.
Культурогенез. Сущность культурогенеза состоит в том, что культура постоянно самообновляется через возникновение новых феноменов, не существовавших ранее в культуре, и другими методами. Эволюционная теория называет основной причиной культурогенеза необходимость человеческих сообществ адаптироваться к меняющимся условиям их существования. Важное значение в культурогенезе имеет также индивидуальный творческий поиск в интеллектуальной, технической, художественной и других сферах. Процессы происхождения, а также становления норм и стандартов деятельности и есть феномен культурогенеза в его наиболее общем понимании.
Структурно в культурогенезе можно выделить генезис культурных форм и норм, формирование новых культурных систем человеческих сообществ, межэтнических культурных общностей и исторических типов культурных систем, отличных по специфике своих экзистенциальных ориентации.
В генезисе культурных форм можно выделить фазу инициирования новаций, фазу создания новых культурных форм, фазу «конкурса» их функциональной и технологической эффективности и фазу внедрения отобранных в ходе «конкурса» форм в социальную практику интерсубъектного воспроизводства и интерпретирования.
Орудийно-трудовая теория является одной из самых распространенных (Ф. Энгельс). Согласно этой теории, общение с орудиями труда привело к развитию мозга и, соответственно, развитию творческого воображения.
Символическая теория ценностей. Эта теория основана на представлении о человеке, который «живет в мире символов, а не вещей», как о «символическом животном», которое открывает новую сферу реальности и преобразует свое бытие в соответствии с символической структурой. В ее основе лежат идеи философа-неокантианца, автора философии символических форм Э. Кассирера, по мнению которого, «этический мир» человека возникает по мере создания им символов, имеющих функциональную ценность.
Неотеническая теория. Людвиг Больк – создатель нео-тенической теории происхождения человека – сформулировал ее следующим образом: «Человек – это половозрелый зародыш обезьяны».
Генезис культурных норм продолжает формогенез, т. е. формы интегрируются в социальную практику, при этом часть из них получает значение новых норм и стандартов взаимодействия в данном сообществе, а другие формы входят новыми элементами деятельности в действующую систему образов идентичности воспринимающего их коллектива.
Генезис социокультурных систем проходит фазы вызревания «социального заказа» на новые виды деятельности с развертыванием специфических профессионально культурных черт в комплексные социальные субкультуры.
Генезис этнокультурных систем включает фазы появления факторов, локализующих группы людей на определенных территориях и стимулирующих повышение уровня их коллективного взаимодействия, накопления исторического опыта их совместной жизнедеятельности и т. д., наконец, рефлексии черт, накопленных на предшествовавших фазах этногенеза, и преобразования их в системы образов идентичности данных сообществ.
Таким образом, под культурогенезом следует понимать совокупность ряда процессов становления культуры и ее наиболее фундаментальных параметров: 1) процесс морфогенеза культуры, выраженный в становлении ее основных морфологических характеристик; 2) процесс этногенеза культуры, отражающий формирование локальных культур конкретно-исторических обществ; 3) процесс социогенеза культуры, связанный с формированием и эволюцией норм и стандартов видов деятельности; 4) процесс формогенеза культуры, представляющий собой постоянное порождение новых форм.
Динамика культуры (или культурная динамика) – это понятие тесно связано с используемым в теории культуры понятием «культурные изменения», но не тождественно ему.
В динамике культуры рассматриваются изменения не только внутри культуры, но во взаимодействии разных культур, характеризующихся целостностью, упорядоченными тенденциями и направленным характером. Это раздел теории культуры, который, помимо других процессов, изучает процессы изменчивости в культуре, их обусловленность, направленность, силу выраженности.
Культурные изменения могут выражаться в любых трансформациях культуры, в лишенной целостности, ярко выраженной направленности движения; поэтому понятие «культурные изменения» шире понятия «динамика культуры», но и определеннее.
Большое значение для развития теории динамики культуры имели труды исследователей, работавших в рамках структурно-функционального подхода, теории конфликтов, синергетики. Междисциплинарный синкретизм неизбежен при анализе такого базисного явления, каким является динамика культуры.
В изучении динамики культуры наблюдается множество позиций в понимании характера ее процессов: признается значимость поступательно-линейных векторов развития, циклических, или этапных, изменений. К формам перехода от постепенных изменений к резкому обновлению и инновациям относят «взрыв» – резкое повышение удельного веса перемен, а также изменение вектора развития с набором вариаций будущего.
К кризисным явлениям в культуре относят культурный застой, когда состояние длительное время остается неизменным, нормы, ценности, смыслы, знание повторяются. Однако не следует путать застой, наступающий вследствие преобладания традиций и подавления ими инноваций, и устойчивость культурных традиций.
Сторонники постмодернистской парадигмы интерпретируют динамику культуры как принципиально иной тип движения, для его обозначения они взяли из ботаники понятие «ризома» (беспорядочное распространение, «движение желания», лишенное направления и регулярности).
В целом динамике культуры свойствен устойчивый порядок взаимодействия ее компонентов, периодичность, стадиальность, направленность. Динамику культуры можно рассматривать как способность сложных социальных систем адаптироваться к изменяющимся внешним и внутренним условиям существования.
К факторам, обусловливающим проявления и характеристики динамики культуры, следует отнести фактор времени, области культурной активности и социального взаимодействия. Факторы, и конкретные условия проявления и способы осуществления динамики культуры в совокупности выступают механизмами ее реализации.
Язык и символы культуры. Если подходить к определению языка культуры широко, то к нему можно отнести все средства, знаки, символы, тексты, позволяющие людям осуществлять коммуникативный акт, ориентироваться в пространстве культуры. Следовательно, все вновь возникающие или уже существующие представления, восприятия, понятия, образы и другие такого рода носители смысла должны быть организованы в универсальную форму, позволяющую осмыслить реальность, в роли которой и выступает язык культуры.
В качестве основной структурной единицы языка культуры семиотика называет знаковые системы. Знак, являясь материальным предметом, явлением или событием, заменяет некоторый другой предмет, его свойства или отношения, и используется для приобретения, хранения, переработки и передачи информации, знаний и т. п. Знак, таким образом, представляет собой материализованный носитель образа предмета, ограниченный его функциональным предназначением. Благодаря материальности знака человек имеет возможность передавать разного рода информацию по техническим каналам, при этом подвергая ее различным видам обработки.
Любой язык культуры обладает природными предпосылками формирования, но сам не является природным явлением, его формирование обусловлено взаимодействием и коммуникацией живущих сообща людей. Для его возникновения недостаточно только того, чтобы индивидуальные представления получили внешнее выражение, необходимо, чтобы они стали использоваться не произвольно, а в соответствии с установленными, обязательными правилами.
Исследователи дают различные классификации языков культуры. Например:
• естественные ;
• функциональные ;
• конвенциональные (сигналы, извещающие или предупреждающие людей; индексы, условные обозначения каких-либо предметов или ситуаций, имеющие компактный легко обозримый вид; образы, построенные на сходстве с тем, что они обозначают; символы материальные и идеациальные; культурные объекты, выступающие в коммуникативном или трансляционном процессе как знаки, которые не просто указывают на обозначаемый объект, но выражают его смысл),
