4) ценности нравственные, связанные с идеалами справедливости, добра;
5) религиозные и идеологические ценности, связанные с идеалом смысла жизни;
6) художественно-эстетические ценности, связанные с идеалами прекрасного и чистой красоты;
7) семейно-родственные ценности, связанные с идеалами семейного уюта, гармонии семейной традиции;
8) ценности трудовые.
Чем выше уровень духовной культуры, тем разнообразнее ценности и смыслы. Развитая культура способна создать подвижную систему ценностей и регулятивов. Устойчивость развитых культур обеспечивается благодаря возможности уточнять смысл ценности и соотнесения ее с фиксированным уровнем.
Люди разных культур по-разному воспринимают ценности; это зависит не только от индивидуальных установок, но и от универсальных ценностей, охватывающих идеалы, принципы, нравственные нормы.
Немаловажное значение для понимания сущности и природы ценностей имеют изменения в системе ценностей. В различных культурах временами зарождается беспокойство по поводу того, что может произойти размывание ценностного ядра, подмена «своих» ценностей «чужими».
Ценности ядра любой культуры невозможно ничем изменить – даже демонстрацией более привлекательных ценностей. Это ядро изменяется медленно даже при целенаправленном воздействии и исчезает только вместе с самой культурой.
Моральные ценности и нормы – очень важные явления в жизни индивида и общества. Эти категории регулируют жизнь индивидов и общества, они неразрывны с обществом.
Культурные традиции – это комплекс представлений, обычаев, привычек и навыков практической деятельности, передаваемых от поколения к поколению и выступающих регулятором поведения.
С Нового времени традиции понимаются на основе исторического подхода.
Подходы можно классифицировать по направленности, условно обозначив их как модернизм и прогрессизм.
М. Вебер впервые противопоставил на концептуальном уровне традиционный и рациональный способы социальной организации. Традиционное общество выступает типом социальной организации, кардинально отличающейся от современного общества, в котором изменения замедлены или отсутствуют вообще; кроме того, для традиционного общества характерно стремление полностью подчинить личную интеллектуальную и социальную инициативу авторитету традиции.
На основании такого представления отчетливо видна связь между традицией и стереотипом. Следование традиции предполагает следование стереотипам социального и индивидуального поведения, жесткое доминирование стереотипа над индивидуальным волеизъявлением. Социальный стереотип составляет механизм реализации традиции. Э. С. Маркарян определяет традицию как «выраженный в социально организованных стереотипах групповой опыт».
Основной проблемой, связанной с традицией, в таком случае становится не только соотношение опыта (выраженного стереотипами) и инноваций, но и природа этих инноваций.
Культурная картина мира. Понятие «культурная картина мира» может употребляться в широком и узком смысле слова, поскольку не все ощущения подлежат рациональному контролю и являются осознанными. Говоря об узком понимании категории «культурная картина мира», следует включить в нее первичные интуиции, национальные архетипы, образный строй, способы восприятия времени и пространства, вненаучные знания.
В широком смысле понятие «культурная картина мира» включает и научные знания.
Культурная картина строится с позиций значимости мира для живущего в нем человека. Но эти представления могут обрести свое место в миропорядке общественной жизни, быть реализованными субъектом в процессе воплощения человеческих замыслов.
Тематически ясные, осмысленные и очевидные содержания артефактов и неосознанных значений и личностных смыслов в синтезе с опытами, переживаниями, мотивами, оценками формируют культурную картину мира. В связи с этим можно выделить научную, эстетическую, религиозную, этическую, правовую и другие подобные картины мира.
Язык, мышление и культура взаимосвязаны и составляют единое целое, состоящее из трех компонентов, ни один из которых не может функционировать без двух других. Все вместе они соотносятся с реальным, окружающим человека миром, который представлен в трех формах:
• реальная картина мира,
• культурная (или понятийная) картина мира,
• языковая картина мира.
Реальная картина мира – это объективная внечеловеческая данность, это мир, окружающий человека.
Культурная (понятийная) картина мира – это отражение реальной картины через призму понятий, сформированных на основе представлений человека, прошедших через его сознание, как коллективное, так и индивидуальное.
Культурная картина мира специфична и различается у разных народов в соответствии с географическими, климатическими и природными условиями проживания, историей, социальным устройством, верованиями, традициями, образом жизни и т. п.
Социальные институты культуры. Прежде чем говорить о социальных институтах культуры, необходимо дать определение социального института, что может сделать только социология, уделяющая большое внимание изучению социальных институтов общества.
В отечественной социологии «социальный институт» обобщенно определяется как ролевая система, в которую включены также нормы и статусы; совокупность обычаев, традиций и правил поведения; формальная и неформальная организация; совокупность норм и учреждений, регулирующих определенную сферу общественных отношений; обособленный комплекс социальных действий.
В совокупности социальных институтов можно выделить подгруппу культурных институтов, представляющих собой вид частных социальных институтов. Так, пресса, радио и телевидение представляют собой по существу культурный институт. Коммуникационные институты являются теми органами, благодаря которым общество через социальные структуры производит и распространяет информацию, облаченную в символы. Подвидом коммуникационных институтов являются библиотеки, музеи, школы и университеты, телевидение, газеты, книгопечатание, радио, кино. Следовательно, все технические устройства, включая здания, работников и фонды библиотек, музеев и школ, составляют инфраструктуру институциональной системы культуры.
Одни и те же институты могут выполнять функции, относящиеся и к культуре, и к другим сферам социальной регуляции: а) государство осуществляет властные функции; б) политические партии, профсоюзы и общественные движения регулируют отношения между социальными группами и регионами; в) университеты и научные центры не замыкаются, а зачастую соединяют образовательные и научные функции, г) рынок как основной экономический институт выполняет также и функцию регуляции культурной деятельности. Все эти институты создают сложную и многофакторную обстановку для культуры.
Эта многофункциональность и взаимосвязь во многом усложняет деятельность той социальной группы, которая и составляет «кадры» культуры как социального института.
Каждый компонент социальной жизнедеятельности имеет институты, обеспечивающие его поддержание и воздействие на общественную жизнь в целом. Праздник как часть организованной и предустановленной жизни общества, классов, слоев и групп, как форма регуляции их деятельности, предстает порой в виде санкционированного и специально учрежденного «нарушения порядка», преследующего цель укрепить в общественном сознании согласие на порядок, требуемый в остальное время.
Социальный институт может содержать в себе части целенаправленной деятельности (например, ритуалы, праздники), через которые поддерживается общественная жизнь. Неизменно в институт входят такие компоненты, как:
1) внутренняя слаженная система функций, закрепленных предписаниями (нормы, уставы),
2) материальные средства (здания, финансы, оборудование),
3) носители (кадры), привлекаемые в соответствии с принципами, вытекающими из целей данного института. Социальные институты организуют и координируют деятельность людей в каждой сфере, иначе эта деятельность приобрела бы разрозненный, непоследовательный и неустойчивый характер.
Культурная модернизация. Современный мир характеризуется процессами глобализации, интеграции экономической, политической, духовно-информационной сфер жизни большинства стран мира. Эти процессы провоцируют рост взаимовлияния культур, формирование необходимых для этого культурных норм, ценностей, общих для большинства культур. Эти процессы выступают как культурная универсализация, первой формой которой является модернизация.
Понятие «культурная модернизация» трактуется двояко:
• широко – означает резкое обновление («осмысливание») культуры в духе определенных ценностей, ее реакцию на некоторые требования времени и общества;
