русифицированный текст тропаря: «Рождество Твое, Христе Боже наш, принесло в мир сияние света разума. Ибо те, кто служил звездам (т. е. евангельские волхвы.
– Н.Б.), были научены Звездой (Вифлеемской. –
Н.Б.) поклоняться Тебе, Солнцу правды, и познавать Тебя, пришедшего с высот Востока. Господи, слава Тебе». Свет Логоса пронизывает все христианство – от светоносной мистики «умной» молитвы исихастов до позитивной науки, обязанной своим расцветом именно в христианской культуре этой логосности – логичности истоков евангельской веры.
Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1990. С. 593.
Ранее работа публиковалась в изд.: ВФ, 1998, № 7. С. 148–169.
Эрн В. Борьба за Логос. М., 1911. С. 354.
Эрн В. Борьба за Логос. М., 1911. С. 25.
Особым духовным опытом обладал, конечно, В. Соловьёв. Но его «встречи» с «Софией» имели, так сказать, локальный характер в его жизни и не повлияли явно на стиль его философствования.
Такое сознание и такую мысль можно было бы назвать в широком смысле теософскими. Уже Соловьёв, чувствовавший новизну собственных идей, называл свою систему «свободной теософией». Впрочем, это название соответствует, скорее, концепции Флоренского, чем самого Соловьёва.
Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Киев, 1912. С. 252.
Там же. С. 264.
Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Киев, 1912. С. 233.
Там же. С. 239.
Именно потому, что для древности этот опыт не типичен.
Там же. С. XV.
Там же. С. 68.
Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Киев, 1912. С. 16.
Там же. С. 25.
Флоренский П. Заметка «От редакции». – Предисловие к книге: Иеросхимо-нах Антоний (Булатович). Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус. М., 1913. С. 8.
Архиепископ Никон. Великое искушение около святейшего имени Божия // Имябожники. Сергиева Лавра, 1914. С. 5.
Троицкий С.В. Учение афонских имябожников и его разбор. СПб., 1914. С. 20.
Троицкий С.В. Учение афонских имябожников и его разбор. СПб., 1914. С. 21.
Эрн В. Разбор Послания Святейшего Синода об Имени Божием. М., 1917. С. 16.
Эрн В. Разбор Послания Святейшего Синода об Имени Божием. М.,1917. С. 23.
Там же. С. 30.
О хлыстах существует прекрасный роман П. Мельникова-Печерского «На горах».
Архиепископ Антоний. Еще о книге «На горах Кавказа» // Святое православие и имено божническая ересь. Харьков, 1916. С. 27.
Булгаков С. Афонское дело // Русская мысль. 1913. № 9. С. 44.
О соответствующих упражнениях Флоренский говорит о трактате 1914 г. «Смысл идеализма».
Флоренский П. Общечеловеческие корни идеализма // Богословский вестник. Т. 1. (1909 г.). № 3. С. 414.
Священник Павел Флоренский. Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1914. С. 9.
Священник Павел Флоренский. Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1914. С. 83.
«Конкретная метафизика», по Флоренскому, является основой «общечеловеческого мировоззрения».
Священник П. Флоренский. Смысл идеализма. С. 34.
Учение Флоренского о языке для краткости и по причине синкретичности этой его дисциплины будем называть просто «филологией» (а не «философией языка», «лингвистикой» и т. п.), помня этимологическое значение этого слова – «любовь к логосу». Это значение целиком соответствует пафосу исканий Флоренского.
Флоренский П. Общечеловеческие корни идеализма // Богословский вестник. Т 1.(1909). № 2. С. 293.
Там же. С. 292.
Там же. С. 296.
Богословский вестник. Т 1. (1909). № 3. С. 411.
Там же. С. 413.
Богословский вестник. Т. 1. (1909). № 3. С. 416–417.
Там же. С. 421.
Там же. С. 423.
Булгаков С. Философия имени. Париж, 1953. С. 129–131.
Доклад записан Марией Штейнер; текст автором не выверен. Пользуюсь самиздатовским переводом текста.
Эти слова Флоренского были записаны А. Лосевым в 1919 (1920?) г., когда Флоренский делал доклад «Магия слова» на заседании Религиозно-философского общества имени В. Соловьёва в Москве. – Цит. по диссертационному труду: Иеромонах Андроник (Трубачев). Священник Павел Флоренский. Загорск, 1984. Приложения. С. 73.
Такую прямоту мы обнаруживаем в сочинениях о магии – в «Общечеловеческих корнях идеализма» и «Магичности слова».
В нашей софиологии он был присущ некоторым теоретическим построениям Д. Мережковского.
Впервые опубликовано (под заголовком «Русский Фауст и русский Вагнер») в: Вопросы философии. 1999. № 4. С. 120–138.
Отметим, что в 1918 г. Булгаков принимает священный сан.
Не слишком серьезная на первый взгляд параллель нестеровской картины с «Афинской школой» Рафаэля, как мы увидим ниже, вполне правомерна и даже достаточно глубока.
В лагере на Соловецких островах Флоренский изучал морские водоросли.
