• всеобщее образование;
• развитие электронных средств массовой информации;
• возникновение «культуриндустрии», реализующей товарное производство развлекательно-досуговых благ.
Особенности массовой культуры:
1) произведение массовой культуры всегда имеет четкий сюжет.
2) массовая культура не только развлекает, она выступает в качестве иллюзорной компенсации за несправедливости жизни.
3) сюжеты массовой культуры часто повторяются. Значение массовой культуры. Произведения низкого качества ведут к снижению общего культурного уровня, но массовая культура охватила слои общества, которые в прежние периоды развития обществ существовали как бы «вне культуры».
Восточные и западные типы культур
Р. Киплинг считал, что в основе деления культур на западные и восточные лежит территориальная расположенность, методы и способы осознания мира, ценностные ориентации, общественно-политическое и экономическое устройство.
В целом к западной культуре относят европейскую (Франции, Италии, Испании, Германии, Англии) и американскую культуры. Сама западная культура относит к восточной страны Центральной, Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки.
Культура Востока во многом отличается от культуры Запада. Даже понятие «культура» Запад и Восток истолковывают по-разному. Запад понимает культуру как совокупность материальных и духовных результатов человеческой деятельности, а Восток включает в культуру такие ее достижения, которые могут украсить мир и человека, сделать их более утонченными, эстетизированными.
Западная культура характеризуется ориентированностью на ценности технологического развития, на динамичный образ жизни, на совершенствование культуры и общества. Социальная динамика Запада отличается волнообразностью, рывками, неравномерностью. Западная культура создает технику и технологии, опосредующие отношения человека с природой.
Восточная культура, в противовес западной, сочетает старое и новое, не отвергая и не разрушая традиционное, а органично вписываясь в него. Образцы восточной мудрости говорят о том, что усовершенствовать мир можно лишь обретя цельность и гармонию в самом себе. Восточная культура стремится к гармонии с природой, к развитию естественным образом.
Пять основных черт, в которых проявляется своеобразие исторического развития Востока (Ю. В. Качановский):
• более сильная тенденция сохранения общинных структур;
• важная экономическая роль государства;
• установление верховной собственности на землю;
• тенденция развития феодализма без крупного помещичьего хозяйства;
• централизованная, деспотичная власть.
Однако многие страны восточной культуры, сохраняя свою самобытность, демонстрируют и черты культуры западного типа.
Специфика российской культуры, ее биполярность (между Западом и Востоком) – одна из наиболее дискуссионных проблем отечественной науки.
На заре человеческой цивилизации, когда свободный римлянин, например, противопоставлял себе раба, а греческий поэт – окраинного варвара, ни у кого не могло возникнуть и мысли о единстве человечества.
Человечество долгие периоды своего развития существовало в виде различных общностей и в различных условиях. Человеческая культура всегда существовала как множество различных культур.
Возникновение понятия «культура» привело к появлению понятий «отдельная культура», «человеческая культура» как совокупность всех этих отдельных культур, а позднее «отдельные» конкретные культуры стали называть локальными культурами.
С точки зрения О. Шпенглера, для каждой культуры (например, западноевропейской) характерны особые, только ей присущие принципы и ценности; она проходит периоды возникновения, расцвета, старения и гибели, и, следовательно, история представляет собой сосуществование и смену различных культур. А. Тойнби показал, что в ходе истории возникало множество локальных цивилизаций, каждая из которых создавалась творческим меньшинством и проходила те или иные этапы жизненного цикла.
Говоря о гносеологических корнях концепции локальных культур и цивилизаций, отметим, что здесь присутствует односторонняя интерпретация, метафизическая абсолютизация многообразия человеческой истории.
В целом же следует сказать, что у культур и цивилизаций имеются не только различия, но и существенные общие черты – то, что их и разъединяет, и объединяет.
Локальные культуры и их специфика представляют собой одну из серьезных проблем современной науки. Исследование специфического в локальных культурах подразумевает движение от общего к частному, от определения самого понятия «локальная культура», возможно, через региональную специфику к индивидуальным особенностям.
Исторически культура сложилась как способ духовного осмысления действительности. Одна из функций культуры (нормативная) – поддержание определенных сбалансированных отношений человека и окружающей среды (природной и социальной). Другая функция (информационная) проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации, в передаче ее из поколения в поколение и обогащении ее. Для решения этих задач в современной культуре уже существуют институты культуры, которые, возникнув в различных формах и способах духовной деятельности, постепенно приобрели самостоятельный статус.
Культура представляет собой единый, неделимый, целостный организм. Личность, включенная в духовные процессы открытой культуры, тоже должна быть открытой, не говоря о ее самостоятельности и самодостаточности.
Ни одна культура не может существовать изолированно от окружающей ее реальной действительности. Человек находится в постоянном взаимодействии со сложной системой «природа – общество», поэтому направления, функции культуры многообразны, как многообразна система, хотя внутренне они целостны и едины.
На самом раннем этапе человеческого бытия объектом культуропреобразующего воздействия была природа, тогда человек начал творить «собственный мир», превращая природу в место «своего» обитания, в «свое» жилище, и таким образом он начал разрыв с породившей его матерью-природой.
Существует точка зрения о несовместимости природы и культуры, о противоречии биологического и социального в человеке. Существует и противоположная точка зрения – природоцентризма, обосновывающая центральную и основополагающую роль природы в развитии культуры и человека. Обе точки зрения далеки от гармонизации природы и культуры. Культура воспитывает человека так существенно и глубоко, что можно говорить о формировании нового вида человека.
Взаимоотношения человека с природой не сводятся к социальным. Природа – это не только окружающая человека среда в виде озер, полей, лесов и т. п., это еще и пришедшее к нему от рода представление о природе как о некоем космосе, с его этническими особенностями, верованиями, традициями и т. д. Культура предназначена для того, чтобы связывать человека с природой, объединять в единый космос природный ландшафт, жилище, способ добывания пищи и самого человека во всех его национальных проявлениях.
В современном мире культура все более сложно и более глубоко опосредствует отношения человека и природы, вследствие чего человек все более отдаляется от природы. Постепенно человек утрачивает свою связь с природой, с корнями своего бытия, природную опосредованность своего существования.
Культура постепенно вырабатывает в качестве своего объекта отношение к природе, таким образом, возникает культура экологической деятельности человека, задача которой – поднять на новый уровень оценки отношения природы и человека, ввести знание об этих отношениях в систему ценностей культуры.
Роль культуры в обществе выявляется в ее социальных функциях.
В качестве основной современная культурология называет воспитательную (человекотворческую) функцию, которая заключается в создании определенного типа личности в соответствии с требованиями общества, обеспечивающего ее развитие. Остальные функции вытекают из данной и подчинены ей.
Познавательная функция культуры направлена на обеспечение познания человеком окружающего мира (природного, общественного и своего собственного).
Информационная функция обеспечивает процесс культурной преемственности поколений и различные формы исторического прогресса.
Коммуникативная функция обеспечивает многосторонность и многогранность общения людей, содействует процессу обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем.
Адаптация людей в обществе, формирование взаимоотношений между человеком и обществом, общностью, обеспечение межличностных отношений выражаются в регулятивной функции культуры, которая призвана поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Многие нормы вытекают из культурных традиций и уклада жизни народа.
