Воспаления и инфекции мочеполовых путей
Д-р Стюарт Данхоф, руководитель отдела в детском отделении больницы Норуок, Коннектитут[109]: «Вероятность инфицирования мочеполовых путей в десять раз выше у необрезанных мужчин. Если мы в США не будем производить обрезаний, примерно 16 тысяч младенцев из четырёх миллионов, рождающихся каждый год, будут страдать тяжёлыми заражениями мочеполовых путей. Американская Академия детской медицины в 1989 году заявила, что обрезание имеет медицинские преимущества. Исследования, опубликованные в США, показывают, что обрезание может помочь в профилактике заражений мочеполовых путей».
Сифилис
Джон Уэфт Колдуэлл, Национальный центр эпидемиологии и общественного здоровья, Национальный Университет Австралии[110]: «В тех районах Африки, где мужчины не обрезаны, свирепствовали эпидемии AIDS и сифилиса. После проверки всех факторов исследователи порекомендовали производить обрезания в этих районах».
Кожные заболевания
В статье, опубликованной в ежемесячнике Archives of Dermatology за март 2000 рассматривается связь между обрезанием и наличием кожных заболеваний мужского полового органа. Малон и его коллеги из Лондона исследовали 357 мужчин с кожными заболеваниями полового органа и 305 мужчин, такими заболеваниями не страдающих. Были обнаружены многочисленные кожные заболевания, в том числе псориаз, различные инфекции, красный плоский лишай (Lichen planus), себорея, дерматит и в редких случаях рак кожи. Выяснилось, что большинство мужчин с псориазом (72 %), красным плоским лишаем (69 %) и себорейной экземой (72 %) были необрезанными. 82 % мужчин с кожными инфекциями полового органа были необрезанными. Исследователи пришли к выводу, что у необрезанных мужчин вероятность заболевания кожными болезнями полового органа в 3 раза выше, чем у обрезанных.
Рак шейки матки
И, наконец: проф. Давид Барански, директор детского отделения больницы Шаарэй Цедэк[111]: «Мы знаем, что инфекции мочеполовых путей, рак крайней плоти и заражаемость такими болезнями, как сифилис и AIDS больше распространены среди тех, кто не прошёл обрезания». Профессор также замечает: «Выясняется, что у жён необрезанных мужей чаще встречается рак шейки матки, чем у тех женщин, чьи мужья обрезаны».
Что делать, если общение часто переходит в ссору?
Уважаемый раввин! Часто так происходит, что общение с родственниками и друзьями неожиданно переходит в споры и раздоры. Что делать?
Андрей
Мы сможем узнать ответ на Ваш вопрос из слов Талмуда в трактате Нэдарим (66 б). Там Талмуд рассказывает о молодом человеке, который репатриировался в Землю Израиля из Вавилонии. Тут он встретил хорошую миловидную девушку. Он выяснил, что и человеческие качества у неё хорошие. Сказал молодой человек себе: почему бы не жениться на этой хорошей девушке?
Они сыграли свадьбу, были организованы Шева брахот, всё было приятно и прекрасно. После Шева брахот молодожён выходит на работу и говорит жене: "Любимая моя, приготовь, пожалуйста, на ужин две талфэй". На его диалекте арамейского языка талфэй означает «бараньи ноги» (хороший муж, о жене тоже позаботился: одна баранья нога ему, а одна – жене).
И всё бы хорошо, но на её диалекте арамейского языка талфэй вовсе не «бараньи ноги», а «чечевица». Лицо молодой жены озарилось радостью: такой праведный муж! Ему достаточно только двух чечевичных зёрен! Она покрывает стол праздничной скатертью, достаёт самые красивые тарелки и кладёт на тарелку мужа два чечевичных зёрнышка – со всеми приправами, которые только можно себе представить.
Муж возвращается домой после работы, он голоден, целый день ничего не ел, поднимается по лестнице и уже в подъезде чувствует запах бараньего шашлыка. Он уже представляет себе, как ест этот шашлык вместе со своей любимой женой. Жена, услышав шаги мужа на лестничной клетке, не дожидаясь стука в дверь, открывает ему.
Голодный муж, взглянув на стол, крайне разочарован. Вместо бараньих ног он увидел два чечевичных зёрнышка. Только тут он понял, что источник запаха – в квартире напротив. "Что поделаешь? У каждого человека свои недостатки. Несомненно, моя жена – вегетарианка. Что ж, это наименьший из недостатков, которые могут быть у человека. Я куплю ей" Книгу о вкусной и здоровой пище" и закажу ей на следующий день что-нибудь побольше, чтобы насытить свой голод. Какое у нас самое большое растение? Несомненно, тыква".
Новый репатриант обращается к жене: "Дорогая моя, на завтра приготовь, пожалуйста, буцинэй (тыкву)".
Всё бы хорошо, но на его диалекте буцинэй это «тыква», а на её – свечи. Жена в полном восторге, такого она не ожидала: ему совершенно ничего не надо есть, он настолько духовный, что ему достаточно только света двух свечей. Конечно, она постарается сделать это как можно лучше.
На следующий день муж идёт на работу, а жена готовится к встрече мужа, покупает самые красивые подсвечники, готовит стол. Голодный муж (он два дня уже ничего не ел) открывает дверь, и что же он видит? На столе – две масляных свечи в серебряных подсвечниках. Тяжело сохранять невозмутимость. Но он хорошо помнит слова своего раввина: "Нельзя гневаться на жену". Что же делать? Молодожён натягивает улыбку на лицо и обращается к жене: "Любимая, возьми эти подсвечники и разбей о бава", т. е. о ворота.
Всё бы хорошо, но на его диалекте бава это ворота, а в её понимании это Бава бен-Бута, великий мудрец их города.
Молодая жена вся сияет от радости. Несомненно, думает она, её муж – такой великий мудрец Торы, что Бава бен-Бута стал его учеником, и муж хочет проучить своего ученика за что-то. Жена с радостью хватает подсвечники с маслом и идёт выполнять волю мужа.
Бава бен-Бута сидит в окружении многочисленных учеников, преподаёт им Талмуд. Непонятливая жена подкрадывается со спины к великому мудрецу Торы и разбивает подсвечники о его голову. Масло течёт по его одеждам.
Бава бен-Бута поворачивается к женщине и спрашивает: "Что тебе, дочь моя?". Праведная жена не понимает, что за вопрос: неужели Бава бен-Бута не догадывается, за что ему полагается наказание? "Вот, мой муж приказал разбить это о твою голову". Бава бен-Бута говорит с улыбкой: "Если ты такая праведная жена, что выполняешь во всём волю мужа, я тебя благословляю, чтобы у тебя родились два сына, подобные Бава бен-Бута". (Можно предположить, что в следующий раз она захватит больше подсвечников…)
Чему нас может научить эта история из Талмуда? Часто диалог между людьми подобен приведённому выше "диалогу" между мужем и женой: они разговаривают, производят какие-то действия, о которых "договорились", но на самом деле "коммуникации" не происходит. Почему же? Причина в том, что каждый вкладывает в слова, которые употребляет в беседе, своё значение, свои взгляды на жизнь.
Бава Бен-Бута демонстрирует, как строить диалог с нашими собеседниками, с нашими оппонентами. Задумайтесь: что бы мы подумали о поведении этой женщины и как бы отреагировали. Несомненно, подумали бы: "Какая дерзкая и ужасная женщина! Так она поступает с мудрецом Торы?! Да еще на глазах всех учеников". А Бава Бен-Бута видел вещи не такими, какими они кажутся. Он задумался об истинных побуждениях праведной женщины, которую видел перед собой.
Нет сомнения: если мы возьмём пример с Бава Бен-Бута, то между нами и нашими родственниками и друзьями наступит взаимопонимание. И, соответственно, общение не будет оборачиваться спорами и раздорами.
Что означают кольца жениха и невесты?
Здравствуйте. Расскажите, пожалуйста, о кольцах жениха и невесты, когда и как они появились. Заранее благодарен за ответ.
Евгений, Москва
В Мишне (Кидушин 1, 1) упоминаются три вида действий, в результате которых мужчина и женщина становятся мужем и женой. Один из этих видов – «освящение» женщины («посвящение» её в жёны) с помощью монеты или какого-либо предмета. Т. е.: мужчина в присутствии двоих свидетелей (удовлетворяющих определённым требованиям) даёт женщине некую сумму денег (не менее пруты) или какой-то предмет стоимостью от пруты и выше с намерением вступить с ней в брак и объявляет, что делает это с целью заключения брака. Женщина принимает этот предмет или деньги по доброй воле с целью вступить в брак. Эти действия делают их мужем и женой.
И хотя "освятить" жену можно с помощью любого предмета, ценность которого не меньше пруты, Сэфер а-Хинух (мицва 552) пишет, что все евреи по обычаю «освящают» жён именно кольцами. Сэфер а-Хинух объясняет смысл этого обычая так: кольцо на пальце женщины всегда напоминает ей о том, что она замужем. Этот обычай упоминается также в Шулхан Арухе (Рамо, Эвен а-Эзер 27).
