морской. Сущность. Когда говорится „морской рак“, то мы разумеем под этим не всякого рака, водящегося в море, а только один особый его вид, у которого все органы каменисты. (Один человек, словам которого мы верим, говорил, что этот рак в Китайском море выходит из морской воды и входит в другую, не морскую воду, около моря. Как только он войдет в эту воду или когда выйдет из [морской] воды, он погибает и становится твердым, каменным. Об этом мне рассказывал человек, неоднократно видевший такое явление в Китае.) Действия и свойства. Жженый морской рак более разрежен, чем прочие жженые [вещества]. Косметика. Жженый морской рак чистит зубы, сводит веснушки и кровоподтеки. Язвы. Жженый рак сушит язвы и помогает также от джараба. Органы глаза. Мясо [морского рака] препятствует слезотечению, а с солью им стирают крыловидную плеву. Из него изготовляют глазное лекарство, которым стирают с век трахому. Оно очень проясняет глаза» (Ибн Сина. Канон. II. 485).
Анонимный автор персидской космографии «Чудеса мира», побывавший на берегах Красного моря в 1216-1217 гг., описывает морскую улитку (Aplysia depilans L.), которая носит название «морской заяц». Плинию подобная раковина была известна под тем же самым названием — lepus marinus [120]. Окаменелости, напоминающие по форме «раков» и «зайцев», использовались в качестве лечебных средств. Согласно классификации Ибн Сины, «морской заяц» принадлежит к разновидности животных, все тело которых убивает или вызывает разрушение (Ибн Сина. Канон. IV. 6. 1. 2). То, что по форме было диковинкой для путешественника, для врачей являлось специальным медицинским препаратом.
Аноним пишет: «В шестьсот тринадцатом году, когда я, раб, совершал путешествие в Хиджаз, я достиг берега Египетского моря. У людей, которые там жили, я спросил: „Какие диковины есть [в вашем] море?“. Они ответили: „Камни в этом море похожи на раков, больших и малых. Так, будто они [некогда] были [настоящими] раками, а [потом] окаменели. Их называют морскими раками и используют в глазных лекарствах. Очень помогает“. От этих же людей я слышал, что в том море, где добывается жемчуг, морские камни, крупные и мелкие, весом в один дирхем, в десять или в сто дирхемов, — все имеют форму зайца. Называют камень арнаб ал-бахр [121]. Он — точно такой, как спящий заяц. Камень этот — морская раковина. В книгах я встречал объяснение его свойств» (Чудеса мира. 46).
Книга, на которую ссылается анонимный персидский автор, скорее всего, относилась к лечебникам. Свойства этой раковины описывает ал-Бируни: «Арнаб бахри — „морской заяц“. Он относится к числу черепковых, как моллюски и тому подобные. Говорят, что это каменистые куски красноватого цвета, в полости [раковины] которых имеется нечто похожее на клешни рака. Он убивает, вызывая язвы в легких. Если прикладывать его в виде лекарственной повязки, то он снимает волосы. В Китаб ал-ахджар, приписываемом Аристотелю, [сказано]: голова „водяного зайца“ каменная. Если он встречает мясо, на котором нет волоса, то прилипает к нему и отрывает его [от тела], не вызывая кровотечения. Павел говорит, что речная раковина заменяет морского зайца» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах. 28).
Морской заяц хотя и считался диковинкой, между путешественниками и врачами царило единогласие при описании этого предмета. Имеется и исключение из правила. В космографии Закарийи ал-Казвини изображена рыба с головой зайца. Текст, сопровождающий миниатюру, сочетает взаимоисключающие сведения: сначала говорится о рыбе, а затем приводится цитата из книги Ибн Сины, которая не дает ни малейшего повода для изображения рыбы. В каком-то смысле перед нами одна из тайн средневекового сознания, устанавливающего особые связи между текстом и рисунком. Вот что говорится в космографии: «Морской заяц. Тварь, чья голова похожа на голову зайца, а тело на тело рыбы. Сказал Ибн Сина: „Это животное, имеющее раковину, слегка красноватое. Между его створками находится вещество, похожее на листья ушнана, им очищают веснушки и лишай. Его сожженной головой наращивают волосы. При каталепсии применяется с жиром медведя, также и при болезни бороды. Приложенный в виде повязки на рану, снимает волосы. Делает ясным взор посредством повязки и сурьмы. Считается, что яд его убивает, вызывая язвы в легких» (Zakariyya al-Qazwini, с. 127).
«Морской заяц» и «речной заяц» упоминаются в византийском медицинском трактате в разделе «Взаимозаменители Галена», где речь идет о различных лекарственных препаратах, однако переводчик оставил без объяснения этот пассаж (Медицинский трактат, с. 143). Опираясь на изложенные материалы, можно утверждать, что моллюск Aplysia depilans L., известный со времен Плиния и Диоскорида в качестве лекарственного вещества, не был забыт в Средние века и вошел в арсенал византийской и арабской медицины. Это предположение подтверждает и отрывок из «Шестоднева» Иоанна Экзарха Болгарского. В «Шестодневе» говорится о сотворении различных морских животных, призванном показать силу Творца: «Ибо не только рыбы-мечи и рыбы-пилы, и морские собаки, и рыбы-молоты страшны, но и жало ската-хвостокола, даже если он мертвый, не менее страшно. И морской заяц не менее страшен, так как приносит скорую и неизбежную смерть. Таким образом, Творец постоянно призывает тебя к бдительности, чтобы ты, имея надежду на Бога, с его помощью избежал вреда, который бывает от этих животных» [122]. В примечании к этому переводу Г. С. Баранкова пишет: «В тексте Шестоднева заяць морьскый, то же словосочетание в греческом оригинале. Трудно сказать, какая рыба имеется здесь в виду» [123]. «Морской заяц», несущий скорую и неизбежную смерть, вовсе не рыба, а описанный выше моллюск.
В средневековых рассказах о диковинках Египта сообщается: «Есть место, которое называют Катул. Там находится пещера. Вниз капает вода, земля превращается в глину, из глины появляется мышь. Абу-л-Му’аййад рассказывает: „Я видел человека, который сказал: Я проходил там. Когда дошел до того места, увидел мышь, половина ее [тела] была из глины, другая половина из плоти. День спустя она вся стала плотью“. Он же сказал: „Я рыл там щель, увидел змею. Она появилась. Половина ее [тела] имела мясо и кожу, половина была из глины и камня“» (Чудеса мира. 68). Ал-Джахиз, написавший книгу о животных, утверждает, что сам был свидетелем такого случая. «Абу Осман ал-Джахиз рассказывает, что он видел в Укбаре комок глины, половина которого превратилась в часть тела мыши, а половина осталась, как была, комком глины, который еще не превратился [в мышь]. Многие люди рассказывали мне в Джурджане, что они тоже видели там нечто подобное» (ал-Бируни. Хронология, с. 244).
Рассказы очевидцев об ожившей глине являются отголоском древней космогонической идеи, согласно которой некогда все живые
