Но если врачи считают – а раввины в данном случае полагаются на их мнение, – что беременность или роды могут привести к смерти матери, то аборт становится не только желательным, но и обязательным.
Этот подход в современном Израиле получил законодательную основу: для того чтобы сделать легальный аборт, женщина должна направиться в специальную комиссию, в которую входят опытные врачи, психологи и социальные работники. Они внимательно выслушивают рассказ женщины о причинах, которые побудили ее пойти на этот шаг. И только в том случае, если эти причины признаны достаточно уважительными (а таковыми считаются наличие в семье множества детей на фоне бедственного материального положения; беременность в результате супружеской измены; однозначные данные медицинских исследований, свидетельствующие, что плод несет в себе то или иное генетическое заболевание), то женщине выдают официальное разрешение на проведение аборта. Однако нередки и случаи, когда комиссия отказывает беременной в ее просьбе.
Религиозные же еврейки вообще обращаются с просьбой о разрешении на аборт только в самых экстремальных ситуациях.
Тем не менее, в современном Израиле делается в год около 24 000 легальных абортов и, согласно предположениям, около 50 000 нелегальных или полулегальных – в частных клиниках, где эта операция стоит немалые деньги. Большинство из тех, кто получает право на легальный аборт, составляют юные военнослужащие израильской армии. Вместе с тем в Израиле действует несколько организаций (как светских, так и религиозных), которые ведут активную пропаганду против абортов всеми возможными средствами. У некоторых из этих организаций имеются свои медицинские центры, в которых беременная нежелательным ребенком женщина может провести последние оставшиеся ей до родов месяцы. После родов она покидает этот центр, подписав бумагу о передаче ребенка на усыновление – это, с точки зрения противников абортов, куда лучше, чем аборт.
Так как любой способ прерывания беременности здоровой женщины или предохранения от нее считается в иудаизме злом, то нетрудно догадаться и о его отношении к противозачаточным средствам – раввины являются их категорическими противниками.
В первую очередь, запрет на пользование этими средствами распространяется на мужчин – ведь прерванный половой акт или половой акт с использованием презерватива приводит к напрасному пролитию семени. То есть к тому страшному греху, за который библейский Онан и был наказан преждевременной смертью. Кроме того, иудаизм не приемлет прерванный половый акт, считая, что подобный способ предохранения от беременности ведет к мужским неврозам и различным видам сексуальных расстройств.
Однозначно запрещены раввинами и получившие в последнее время широкое распространение способы стерилизации мужчины без нанесений ущерба его потенции: такой мужчина приравнивается к скопцу. А оскопление, как уже мы писали, также считается у евреев тяжким грехом.
Впрочем, дело здесь даже не в том, что такой мужчина считается в иудаизме инвалидом. Как-то главный раввин израильской армии Элиягу Вайс, объясняя на одной из своих лекций неприятие еврейской традицией подобных кардинальных решений, напомнил судьбу великого праведника Иова: он был богат, у него была большая семья, но затем неожиданно умерли всего его дети и жена, и он остался один. Прошло немало времени, прежде чем суровое испытание, посланное Иову Творцом, закончилось, и он снова женился и обрел детей.
«Человек, – объяснил рав Вайс, – никогда не может знать, что ему уготовано в будущем, а потому не должен отказываться от способности к деторождению до тех пор, пока она сохраняется естественным путем».
Увы, эту истину на собственном опыте познали многие израильские семьи, дети которых стали жертвами палестинских террористов, – многие из них решали после этого родить еще одного ребенка, несмотря на поздний возраст – некоторым роженицам было уже под пятьдесят. В 2005 году израильская пресса рассказала о мытарствах супружеской пары из России, единственный сын которой погиб во время туристической поездки по Южной Америке. Так как из-за тяжелого заболевания мужа еще в молодости эта пара не могла иметь больше своих детей, то она обратилась с просьбой разрешить им усыновить ребенка. Однако израильские социальные службы отказали им в этом, так как согласно закону, усыновление детей разрешается в Израиле до исполнения приемным родителям 45 лет, а женщине на момент подачи просьбы исполнилось 46 лет.
Наконец, доказательством правоты слов рава Вайса является и страшный опыт евреев, переживших Катастрофу: многие из них потеряли в ней детей и супругов и после окончания войны, когда им было уже далеко за сорок, подобно Иову, создали новые семьи и родили новых детей. Этих детей в Израиле так и называют «дети жертв Катастрофы».
Однако совершенно иной позиции придерживается иудаизм в отношении противозачаточных средств, используемых женщинами. Здесь действует тот же принцип, что и в отношении абортов: если беременность может нанести непоправимый ущерб здоровью женщины, если врачи считают, что она ей противопоказана, то использование различных видов контрацептивов считается разрешенным.
Религиозные еврейки, как правило, просят такого разрешения у своего раввина, и вместе с ним и с гинекологом выбирают наиболее приемлемый вид контрацептивов. При этом раввины чаще всего рекомендуют применение различных таблеток и выступают категорическими противниками оперативных методов контрацепции – вроде перевязки фаллопиевых труб или удаления матки. При этом исходят священнослужители из того, что женщина должна сохранить способность к зачатию – по тем же причинам, по каким нежелательна стерилизация мужчин.
Разумеется, сегодня в израильских аптеках продаются любые противозачаточные средства, и израильтяне ими широко пользуются. Но, с другой стороны, то ли в силу традиции, то ли из-за распространенного среди еврейских мужчин представления о том, что презерватив резко снижает качество полового акта, презервативы, согласно всем маркетинговым исследованиям, остаются наименее востребованным контрацептивным средством в Израиле. А значит, все заботы о планировании семьи евреи по-прежнему поручают женщине.
Искусственное оплодотворение и суррогатное материнство
Как уже говорилось выше, рождение детей провозглашается иудаизмом одной из главных целей создания семьи. И нет для еврейской семьи большей трагедии, чем бездетность. Соответственно, бездетные супруги должны приложить все усилия для устранения своей проблемы. А значит, религиозные еврейские семьи в той же степени, что и светские, готовы проходить любые медицинские процедуры ради рождения ребенка. Но вот отношение к искусственному оплодотворению в религиозных еврейских кругах далеко не однозначно. То есть, разумеется, нет никаких проблем, если речь идет об искусственном оплодотворении женщины спермой мужа. Но… когда «причиной» бесплодия является мужчина и речь идет об оплодотворении донорской спермой, то религиозные евреи оказываются в крайне щекотливой ситуации. Да, не существует ни одного галахического постановления, запрещающего подобный путь приобретения ребенка. Но, с другой стороны, не существует явного признания этого «способа деторождения» крупнейшими раввинистическими авторитетами, как это имеет место в случае, скажем, пересадки органов. Для самого сознания еврейского мужа немыслимо, чтобы супруга забеременела от чужой спермы – ведь само понятие ребенка для него определяется как «мое семя». Более того, понятие «семени» в иврите имеет куда более широкое значение, чем в любом другом языке. И связано это, прежде всего, с самим отражением этого понятия в общественном сознании.
Само отношение к жене, в которую проникло семя чужого мужчины, пусть даже и в рамках медицинской процедуры, у религиозного еврея может измениться в силу возникновения чисто психологического барьера. В итоге это может повлиять на всю его интимную жизнь с супругой. Вот почему многие раввины, не запрещая данную процедуру напрямую, настоятельно не рекомендуют проводить искусственное оплодотворение с донорской спермой.
Но, повторим, все это относится в основном к религиозным евреям. Светская часть израильского общества давно уже прибегает к искусственному оплодотворению как средству решения проблемы бездетности. Основные споры здесь идут лишь вокруг того, сколько именно раз может бездетная женщина пройти такую процедуру. Однако же отнюдь не по моральным, а по исключительно прагматическим соображениям – процесс искусственного оплодотворения стуит в Израиле довольно дорого, и потому больничные кассы вовсе не готовы оплачивать его по первому требованию клиентов.
Добавим, что на сегодняшний день израильские больницы обладают одним из самых крупных мировых банков донорской спермы, и, уж само собой, справедливо полагаются самыми крупными банками еврейской донорской спермы. Это приводит к тому, что в Израиль для проведения операции по искусственному оплодотворению ежегодно приезжают сотни, а возможно и тысячи евреек из США и Европы.
