6
Чернышевский Н. Г. Что делать? М., 1934. С. 416, 417. Дальнейшие ссылки на это изда
ние в тексте.
Чаадаев П. Я. Статьи и письма. М., 1989. С. 57. Письмо второе.
Салтыков — Щедрин М. Е. История одного города. Киев, 1990. С. 178.
Зайцев Б. Далекое. М., 1991. С. 437.
Геллер М. С. «Первое предостережение» — удар хлыстом // Вопр. философии. 1990.
№ 9. С. 39–40.
Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 218.
Там же. С. 226.
Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии. М., 1933. С. 47.
Детали этого мотива в сознании русских интеллектуалов незадолго до событий ок
тября 1917 г. в книге: Эткинд А. Содом и Психея. М., 1996. Гл. 2: «Революция как каст
рация…»
Чернышевский Н. Г. Эстетика. М., 1958. С. 182–183.
Там же. С. 183.
Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 15 т. Л., 1989. Т. 4. С. 473.
Там же. С. 465–466. Разрядка автора.
Вайль П., Генис А. Родная речь. М., 1991. С. 126.
Чернышевский Н. Г. Полное собрание сочинений. М., 1950. Т. 7. С. 773.
КПСС в резолюциях… М., 1983. Т. 2. С. 81.
Достоевский Ф. М. Цит. изд. Т. 4. С. 469–470. Разрядка автора.
Там же. С. 471.
Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 15 т. Л., 1990. Т. 8. С. 594.
Заболоцкий Н. Столбцы и поэмы. М., 1989. С. 141.
Там же. С. 122.
Санд Ж. Грех господина Антуана. М., 1960. С. 144.
Там же. С. 145.
Мор Т. Утопия. М., 1978. С. 214.
Там же. С. 165.
Там же, С. 190.
Там же. С. 255.
Честертон Г. К. Избранные произведения. М., 1990. Т. 1. С. 28.
Trousson R. Op. cit. P. 177.
Там же.
Мор Т. Утопия. С. 225.
Моррис У. Вести ниоткуда. М., 1962. С. 105.
Там же. С. 135.
Честертон Г. К. Цит. изд. С. 29.
Циолковский К. Э. Исследование мирового пространства реактивными приборами.
Дополнение к I и II части того же труда. Калуга, 1914. С. 1.
Циолковский К. Э. Любовь к самому себе, или Истинное себялюбие, 1928. Цит. по:
Циолковский К. Э. Очерки о Вселенной. М., 1992. С. 74.
Циолковский К. Э. Причины космоса, 1925 / Очерки о Вселенной. С. 43.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Пер. Ю. М. Антоновского. 1990. С. 11–12.
Достоевский Ф. М. Цит. изд. Л., 1990. Т. 7. С. 112.
Циолковский К. Э. Любовь к самому себе / Очерки о Вселенной. С. 106.
Он же. Животные космоса, 1929 / Очерки о Вселенной. С. 106.
Бердяев Н. Л. Кризис искусства. М., 1918. С. 35. Репринт 1990.
Взгляд сквозь столетия… М., 1977. С. 71, 75.
Там же. С. 76.
Там же. С. 124.
Платонов А. Собрание сочинений: В 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 200.
Генон Р. О смысле «карнавальных праздников», 1945 / Вопр. философии. 1991. № 4.
С. 47.
Эта нетвердость веры — ее якобы можно сменить (сама боязнь или обсуждение та
кой ситуации) — не однажды возникает на страницах русской классики. В «Повести о
том, как поссорились…» Н. В. Гоголя беседуют персонажи: «- Говорят, — начал Иван
Иванович, — что три короля объявили войну царю нашему. — Да, говорил мне Петр
Федорович. Что это за война? и отчего она? — <…>Я полагаю, что короли хотят, что
бы мы все приняли турецкую веру.<…>А царь наш и объявил им за то войну. Нет, го
ворит, примите вы сами веру Христову!» (Гоголь Н. В. Собр. соч.: В 9 т. М., 1994. Т. 2.
С. 365–366). В «Грозе» Феклуша рассказывает о нравах заморских земель: «А то есть
еще земля, где все люди с песьими головами. Глаша. Отчего же так, с песьими? Феклу
ша. За неверность» (Действие 2, явл. 1).
Слухи о перемене веры в интересующем меня контексте могут означать: настоящее негодно — со всем, что в нем есть: верой, прошлым, учреждениями, отношениями. Мысль о другой вере — как сладкий страх новизны, как будущее, которое манит тем, что хоть в нем‑то не будет этого настоящего. Засомневавшийся батюшка из рассказа М. М. Зощенко «Исповедь» на этом фоне — естественное явление. Факты, взятые со страниц литературных произведений, означают глубокое разочарование в настоящем; оно кажется литературным героям одновременно и негодным, и настолько прочным, что нет никаких сил надеяться на иную судьбу. Разговоры о перемене веры могут быть знаком неосуществимого желания переменить жизнь.
Толстой Л. Н. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1958. Т. 6. С. 151.
Hudde H., Kuon P. Utopie — Uchronie — et après. — De l'Utopie a l'Uchronie. P. 15.
Бердяев НА. Самопознание. M., 1990. С 69–70.
Карсавин Л. П. О личности. Религиозно — философские сочинения. М, 1992. Т. 1. С. 153.
Соловьев B. C. Смысл любви: Избранные произведения. М., 1991. С. 146.
Там же. С. 155.
Богданов А. В. Вопросы социализма: Работы разных лет. М., 1990. С. 94.
Там же. С. 95.
Там же.
Там же.
Там же. С. 204.
Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии // Сочинения. М., 1989. С. 53.
Ключевский В. О. Западное влияние в России после Петра, 1890–1891 // Неопублико
ванные произведения. М., 1983. С. 108.
Федотов Г. П. Судьба и грехи России: Избранные статьи. СПб., 1992. Т. 2. С. 192–193.
Кирхенгайм А. Вечная утопия. СПб., 1902. С. 63.
Cohn N. The pursuit of the millennium. L., 1957. Я пользовался французским переводом
этой книги: Les fanatiques de l'Apocalypse. P., 1962. P. 176.
Флоровский Г. Метафизические предпосылки утопизма, 1926 // Вопр. философии.
1990. № 10. С. 83.
Юркевич П. Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека: Философские про
изведения. М., 1990. С. 76–78. Разр. автора.
Цит. изд. С. 105.
Там же. С. 112.
Там же. С. 135–136.
Там же.
Бердяев НА. Философия свободы. М., 1989. С. 457.
Бердяев НА. Русская идея: О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 44.
Бердяев НА. Самопознание. М., 1990. С. 307.
Там же. С. 49, 205, 287.
Бердяев НА. Кризис искусства. М., 1918. С. 3.
