структура самурайских кланов сегодня?
Ответы на эти вопросы каждый должен найти самостоятельно. Я же рискну предположить, что ищущие ратной славы в судебных баталиях литигаторы, вооруженные лэптопами и папками судебных документов, являются современным воплощением самураев с мечами.
Глава 3. Восемь добродетелей самурая
Тот, кто решил,
Не отклоняясь,
Следовать Путем воина,
Без страха должен ступить
На дорогу смерти.
Томиномори Масаёри (1670–1703)
В 1905 г. японский профессор Инадзо Нитобэ выпустил монографию «Бусидо: Душа Японии». Именно благодаря этой книге слово «бусидо» получило широкое распространение за пределами Страны восходящего солнца.
В своей работе Нитобэ попытался проанализировать традиционные добродетели самурайского сословия с точки зрения европейской системы ценностей и этических стандартов, а также сравнить японский и христианский подходы к рыцарской этике, что до него никто не делал. Нитобэ выделил восемь основных нравственных принципов Бусидо, которыми должны руководствоваться благородные воины:
● Порядочность/справедливость (Gi)
● Мужество (Yu)
● Сострадание (Jin)
● Вежливость (Rei)
● Искренность (Makoto)
● Честь (Meiyo)
● Преданность (Chuugi)
● Самообладание (Jisei)
Как принципы Бусидо соотносятся с профессией судебного юриста? Близок ли литигаторам дух этого средневекового кодекса? Предлагаю разобраться в этих вопросах подробнее.
Добродетель первая:
Порядочность/Справедливость
Воин живет с верой в справедливость, он последователен и непоколебим в своих убеждениях. Самурай не сворачивает с избранного пути, следует Бусидо и не изменяет своим принципам под влиянием обстоятельств. В своей работе Нитобэ процитировал одного из самураев древности, который характеризовал это качество как «решительность в действиях, когда нужно сражаться несмотря ни на что и пожертвовать своей жизнью, если это необходимо».
Речь идет о том, что воин должен руководствоваться принципами Бусидо как на поле боя, так и в обычной жизни и всегда принимать правильные решения, различая добро и зло. Настоящий самурай не может бояться правды, ему не по пути с мошенниками, плутами и лицемерами. Если человек не отличается порядочностью и справедливостью, то никакие тренировки не могут превратить его в благородного воина.
Правильное и неправильное. Воин должен глубоко понимать и различать эти два понятия. Если он знает, как действовать правильно и избегать неправильных действий, он обрел бусидо. Правильное и неправильное — это не что иное, как добро и зло, и хотя я не отрицаю, что различие между словами незначительно, поступать правильно и делать добро считается утомительным, а поступать неправильно и делать зло — легким и приятным, поэтому естественно, что многие склоняются к неправильному или злому и не любят правильное и доброе. Но быть непостоянным и не различать правильное и неправильное противоречит разуму, поэтому тот, кто различает их и при этом поступает неправильно, является не самураем, а грубым и неотесанным существом.
Дайодзи Юдзан (1639–1730). Будосёсинсю
Справедливость должна проистекать не от других людей, а от самого самурая. Человек сам по себе должен являться источником справедливости. Без справедливости не может существовать мужество — оно теряет смысл и предназначение.
Для любого юриста этот принцип является настоящим вызовом, поскольку приобретенное еще в студенчестве умение юридически обосновывать любое действие или бездействие, необходимое в судебном споре для доказывания правомерности поведения клиента, позволяет юристу придумывать оправдание, почему он отступает от существующих нравственных установок.
А сколько соблазнов на пути юриста! Не вписать ли лишние часы в отчет клиенту о затраченном на его дело времени? Не солгать ли клиенту о работе, которую не делал? Не «поправить» ли доказательства по делу? Не отправить ли оппоненту по почте новогоднюю открытку вместо процессуального документа, чтобы получить доказательство формального уведомления? Добавьте к этому давление, которое клиенты, коллеги или семья могут оказывать на судебного юриста, пытаясь заставить его пойти на сделку с собственной совестью. Нужно всегда делать правильный выбор и оставаться на стороне добра и справедливости.
Не забывайте при этом, что большинству людей легко демонстрировать принципиальность и благопристойность на виду у окружающих, но сложно сохранять эти качества наедине с собой. Не зря в самурайском трактате «Будосёсинсю» («Напутствие вступающему на Путь воина») выделяется три степени «свершения правильного»: 1) когда человек действует исходя из внутренних потребностей, не задумываясь о том, насколько правильно он поступает, — это истинная порядочность; 2) когда человек действует правильно, поскольку иначе ему будет совестно перед самим собой, — правильный поступок из чувства стыда, порожденного разумом; 3) когда правильное действие совершается из страха последующего общественного порицания — правильный поступок из чувства стыда, связанного с другими людьми.
Если же в общественном сознании сформировался образ юриста как успешного циника, для которого не существует запрещенных методов (все средства хороши), то создать себе репутацию порядочного и справедливого человека будет неимоверно сложно и потребует от юриста силы воли и мужества.
Добродетель вторая:
Мужество
Мужество является одним из ключевых качеств самурая наряду с порядочностью и преданностью. В каждом воине должен жить герой. Мужество включает в себя такие понятия, как отвага, храбрость и смелость.
В отличие от порядочности, которая рассматривается как стержень воина, храбрость можно развить тренировками, усилием воли, превозмогая трусость и слабость.
При этом мужество самурая воспринимается именно в контексте действий в интересах торжества справедливости и совершения правильных поступков, соответствующих духу Бусидо. Более того, для восточной философии бездействие в ситуации, когда вокруг творится несправедливость, приравнивается к трусости. Конфуций говорил об этом так: «Знать, что нужно сделать, и не делать этого — худшая трусость». И конечно же, никогда не будет воспринято как смелость действие, повлекшее за собой совершение преступления или неэтичного поступка.
Необходимость следовать морально-этическим принципам лежит в основе юридической профессии, и этот факт как нельзя более емко и точно передает такое латинское выражение: Fiat iustitia, et pereat mundus («Да свершится справедливость, даже если мир погибнет»). В судебном споре юристу противостоит не только другая сторона. Часто взглядов, противоречащих его позиции, придерживаются судьи, свидетели, эксперты и разного рода специалисты, а иногда и государство, пресса, общественность. В определенные моменты против юриста может быть настроена часть профессионального сообщества и даже сам клиент. Бороться за достижение справедливости несмотря ни на что, преодолевая любые сложности, — в этом и заключается храбрость литигатора.
