что физиократы представляли земельных собственников, а “утилитаристы” – коммерсантов и предпринимателей… Но если принадлежностью к определенной социальной группе всегда можно объяснить, почему предприниматель или коммерсант выбрал ту или иную систему мышления, то условие формирования самой системы мышления никак не выводимо из существования той или иной группы».
Sébag, op. cit., р. 127.
Sébag, op. cit., р. 128.
Ibidem, р. 144.
Ibidem, р. 147.
Le mythe: code et message, «Les temps modernes», marzo, 1965.
Ibidem, p. 1622.
Jacques Lacan, Ecrits, Paris, 1966. Все последующие ссылки на Лакана имеют в виду именно эту его работу. Мы не переводим ее с французского в связи с тем, что Лакану свойственно играть на языковых неоднозначностях (прим, автора).
Lacan, p. 46, 110.
Ibidem, p. 11.
Ibidem, p. 39.
Ibidem, p. 53. «Вот почему, если человек в состоянии помыслить символический порядок, то это потому, что он уже в него включен. Впечатление, что он выстраивает его сознательно, возникает от того, что человек сумел встроиться в этот порядок в качестве субъекта лишь благодаря специфической данности собственной воображаемой связи с себе подобным. Однако это встраивание и это вхождение возможно только с помощью слова и на пути слова».
Ibidem, р. 50. «Субъективность с самого начала имеет дело не с реальностью, но с синтаксисом, рождающим маркировки».
Постоянные примеры (лат.).
Lacan, р. 58, 59.
Ibidem, р. 52.
Lacan, p. 258.
Ibidem, p. 411. Но это вопрос Ницше. Cp. также Foucault, op. cit., p. 330.
«Кто же этот другой, к кому я привязан сильнее, чем к самому себе, ибо в самой потаенной глубине самого себя, там, где происходит самоотождествление, я нахожу не себя, а его, меня подталкивающего». Ibidem, р. 523–524.
«Который даже к моей лжи вызывает как к гарантии собственной истинности». Ibidem, р. 524, 525.
«Это не то, что может быть объектом познания, но то несказываемое (Фрейд), что составляет мое существо и свидетельствует о том, что я лучше и больше выявляюсь в капризах, аберрациях, фобиях и пристрастиях, чем оставаясь в облике соблюдающего приличия человека». Lacan, р. 121.
Ibidem, р. 526. Ср. также р. 642.
Ср. Paul Ricoeur, Della interpretazione, Milano, 1967, p. 318.
«Эта игра, в которой ребенок занят тем, что убирает из поля зрения и достает, чтобы снова спрятать, какой-то предмет, все равно какой, сопровождая свои действия чередованием слогов, – эта игра, осмелимся утверждать, в своих основных чертах свидетельствует о том, что животное-человек предопределен символическим порядком. Человек буквально убивает время, выявляя альтернативу, взаимообусловленность присутствия и отсутствия, их перекличку».
Lacan, р. 47.
Lacan, р. 212, 213.
Ibidem, р. 269. «Симптом целиком разрешается в анализе языка, потому что и сам он структурирован как язык, он, другими словами, и есть язык, речь, которая должна быть освобождена. Для того, кто не вдумывался в природу языка, именно опыт числовых ассоциаций может сразу указать на то главное, что здесь нужно понять, на комбинаторную силу, организующую в нем (языке) двусмысленность. В этом и следует признать истинную пружину бессознательного» (Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. Доклад на Римском конгрессе, читанный в Институте психологии Римского университета 26 и 2J сентября 1953 года. М., 1995. С. 39).
Lacan, р. 269.
«Как математическая формализация, вдохновившая логику Буля, не говоря уже о теории множеств, может привнести в науку о человеческом действии то понятие структуры интерсубъективного времени, в котором нуждается для обеспечения строгости своих выводов психоаналитическая гипотеза» (Лакан Ж. Ук. соч., с. 57. Ibidem, р. 287). Ср. также с. 806: «cet Autre n’est rien que le pur sujet de la strategic desjeux» («этот Другой – не что иное, как чистый субъект стратегии игр»).
Ibidem, р. 814.
Lacan, р. 505–515. См. также р. 622, 799 и 852.
См. J. Laplanche eJ-B. Pontalis, Vocabulaire depsychanalyse, Faris, 1967.
Critica е oggettivita, Padova, 1967, р. 129–147.
См. также Les chemins actuels de la critique, под ред. Ж. Пуле, Paris, 1967.
Les chemins, cit., р. 227–228.
Ibidem, р. 241–246.
Ibidem, р. 246.
Это та тема, к которой, правда с более историцистским уклоном, обращается Ж.-П. Фе (J.-P. Faye) в Le recit hunique, Paris, 1966.
Maurice Blanchot, Lo spazio letterario, Torino, 1967, «La comunicazione».
«Бессознательное – это глава моей истории, которая отмечена белым пятном или заполнена ложью». Lacan, р. 259 (Лакан Ж. Ук. соч., с. 29).
Fort! Da! Даже в одиночестве желание маленького человека успело стать желанием другого, желанием некоего alter ego, который над ним господствует и чей объект желания становится отныне его собственной тревогой. Обратится ли теперь ребенок к реальному или воображаемому партнеру, тот всегда окажется послушен присущей его дискурсу силе отрицания, и когда в
