К этим общим предпосылкам средневековой проституции присоединяются еще затем специальные условие троса и предложения, т. е. специальные социальные условия. Первое место среди них занимает состав средневекового населения, несомненно обнаруживающий некоторые благоприятные для проституции моменты, на которые впервые указал в своих фундаментальных исследованиях. Карл Бюхер. Во-первых, в средневековых городах избыток женщин по сравнению с мужчинами был еще значительно больше, чем теперь, потому что мужской пол от самого рождение был подвержен гораздо большим опасностям, чем женский (более значительная смертность, большая неумеренность во всякого рода наслаждениях, большая опасность для жизни вследствие постоянных междоусобиц, гражданских раздоров и опасных торговых путешествий, у духовенства и ремесленных подмастерьев – еще принудительное безбрачие).
По заслуживающему доверие подсчету нюренбергского бюргерского население в конце 1449 года, на 1000 взрослых мужчин приходилось не менее 1168 взрослых женщин. Но и среди низших классов (слуги, ремесленные подмастерья и служанки) преобладал женский пол. Если соединить обе эти категории в одну, то на 1000 мужчин приходилось даже 1207 женщин. Аналогичное отношение существовало также в Базеле в 1454 году. В Ст. Албанском и Ст. Леонардском приходах на1000 человек мужского пола старше 14 лет приходилось 1246 лиц женского пола того же возраста. В Франкфурте-на-Майне подсчет больше половины взрослого население дал в 1385 году 1100 женщин на 1000 мужчин, что составляет минимальную цифру, так как избыток женщин на все взрослое население по всей вероятности, был еще гораздо значительнее.
Уже один этот факт громадного избытка женщин объясняет существование «женского вопроса» в средние века, и притом еще гораздо более жгучего, чем теперь. «Как незначительны, как ничтожны по сравнению с массовой нуждой женщин средних веков, должны казаться нам страдания, которые стремятся исцелить в этой области старание наших современников» (Бюхер). Ибо социальные бедствие женщин обусловливались не одним только громадным избытком женщин по сравнению с мужчинами; прежде всего, они были последствием достаточно охарактеризованной нами в предыдущей главе ложной и бессмысленной половой этики и двойственной морали, господство которых вызвало «нравственное унижение и уничижение женщины, грубее которого едва ли можно себе представить». Лишь ренессанс и реформация положили начало новой оценке женщины и борьбе с гибельной двойственной моралью, которая, однако, и до сих пор не увенчалась еще победой. Но теперь мы, по крайней мере, знаем, что ясно сознанная цель заключается в следующем: достигнуть свободного взгляда на половую жизнь с чисто биологической и социальной точки зрения, и притом при самодеятельной помощи со стороны женского пола; вместе с прогрессирующим самоосвобождением женщины, вместе с достойной удивление борьбой ее за свободу, за свои человеческие права и за признание ее личности, постепенно исчезнет также и «двойственная мораль».
Благодаря численному преобладанию женщин в средние века и получавшемуся вследствие этого излишку незамужних женщин, женская конкуренция должна была давать себя чувствовать во многих областях и должна была вызвать со стороны теснимых ими мужчин меры противодействия, как например, принципиальное исключение женщин, по крайней мере, из цеховых промыслов. Но тенденция к вытеснению женского труда могла вполне осуществиться лишь в 17 столетии. До того железная необходимость всех жизненных условий вынуждала также и женщин принимать ревностное участие в работе в промыслах и индустрии. Разумеется, что в то время, безусловно, преобладали наемные работницы, между тем как самостоятельное ведение промысла женщинами хотя и встречалось, но принадлежало скорее к исключениям. Особенно многочисленны были женщины, работницы в текстильной индустрии. Затем женщины работали в качестве портних, белошвеек, прачек, плетельщиц корзин, работниц, изготовлявших свечи и веники, торговок яйцами, плодами, сыром и т. д. Плата работниц вследствие большого наплыва рабочих женщин была очень низка. Нужда гнала женщин к занятиям и в таких профессиях, которые по всему своему характеру уже имели известное отношение к проституции. Сюда принадлежат банщицы, женщины – цирюльницы и служившие в кабаках.
Достойно внимание – в виду существующей еще и теперь причинной связи между профессией прислуги и проституцией – большое число женской прислуги в средние века. По Бюхеру, процент слуг и служанок в Нюрнберге в 1449 году был довольно высок (18,6 %), но слуги, под которыми нужно разуметь также цеховых подмастерьев и учеников, составляют относительно самую незначительную часть среди служащего население (7,8 %); число женской прислуги, напротив, гораздо больше (9,9 %), так что на 100 слуг приходится 128 служанок или 1 слуга приходится на 13 бюргеров, а одна служанка на 10 лиц. Для сравнение Бюхер приводит подсчет население от 1875 года, по которому число мужской и женской прислуги в Франкфурте составляет вместе только 11,37 % всего население.
Наконец, на весьма бедственное состояние женщин средних веков указывают также многочисленные учреждение для призрения беднейших одиноких женщин, «Божьи дома» и «учреждение Бегин», носившие названия: «Seelhauser», «Maidehauser», «Convente», «Begelhauser», «Einungen», «Sammlungen» и т. д. Почти все они основаны между 1250 и 1350 г. и в них находила приют значительная часть женского населения; так, например, в одном Франкфурте (при 9000 населения) 6 % взрослых женщин. В 15 веке организация Бегинских общин сильно изменилась к, худшему, так что сестры поставляли не малый контингент проституток, и в официальных актах их ставят на одну доску с публичными женщинами.
Но не только число незамужних женщин – в средние века относительно больше было, чем теперь, и число безбрачных мужчин, что при строгих наказаниях за внебрачные половые сношения с честными женщинами чрезвычайно должно было усиливать спрос на проституцию. Здесь нужно иметь в виду главным образом три категории мужчин: цеховых подмастерьев, духовенство и в меньшей степени студентов. Среди мужчин остальных классов население наклонность к женитьбе в средние века также, несомненно, была слабее, чем теперь, что объясняется главным образом экономическими причинами; последствием этого было чрезвычайно позднее вступление в брак и продолжительный период предшествовавшей браку холостой жизни.
Так как ремесленное население связано было в средние века при вступлении в брак необходимостью доказать, что мужчина имеет самостоятельный заработок, то подмастерья вообще не могли жениться. Вследствие закрытия многих цехов и ограничение числа мастерских и лавок, в 14 и 15 веке образовалось особое сословие подмастерьев, которые не имели шансов на самостоятельность и на основании семьи. Если подмастерья, несмотря на это, все же нередко вступали в брак, то это, во всяком случае, не бывало так часто, как теперь, например, среди фабричных рабочих.
Но в то время, как эта последняя категория холостого население влияла на усиление спроса на проституцию лишь в последние два столетие средних веков, большое число безбрачных священников уже начиная с 11 века составляли главную часть клиентов проституции. Во всяком случае, клиентеля проституции среди духовенства была так значительна, что Аве-Лаллеман, как мы уже упоминали, хотел даже вывести отсюда внутреннюю связь между духовенством и проституцией, что, однако, неверно. Строгий закон Григория VII от 1074 года о целибате направлен был не только против браков священников, но в такой же степени и против полового разврата духовных лиц, в то время как раз очень усилившегося. Но желанная цель этим не была достигнута. Напротив, со времени введение всеобщего безбрачие духовенства в 12 веке, число холостых мужчин в городах увеличилось до крайне ненормальных пределов, а спрос на проституцию тем самым значительно возрос. Несколько цифр покажут, как ненормально возросло тогда число безбрачных священников в городах. Город Майнц насчитывал в 1450 г. около 5750 человек, именно 4680 граждан. 520 посадских, 50 евреев и 500 человек духовного звания. По статистике Вюхера, Франкфурт-на-Майне насчитывал в 14 и 15 веке, при населении около 9000 жителей, в среднем 85-100 священников и 80-100 монахов, кроме того еще 25–35 человек рыцарских орденов и 15–20 дворов чужих монастырей. В отношении к общему числу население это составляет очень большой процент. И это не простой случай, если франкфуртский совет в 1463 году перечисляет одного за другим попов, поповских девушек, проституток, безбожных слуг и бегин. Так же мало случайно и то обстоятельство, что в завещаниях бюргеров от 15 столетие при легатах духовенству находим следующие условные прилагательные: «Wolgeleunt», «frum», «erberlich». Уже в 12 веке автор «Hortus deliciarum», благочестивая аббатисса Геррад из Ст. Одилии пишет о поведении духовенства: «во время развратных собраний клериков и светских людей, дома Божии оскверняются жратвой и попойками, паясничеством, двусмысленными шутками, открытой игрой, звоном оружия, присутствием известных проституток, светской суетностью и всякого рода непорядками». Тот факт, что в большинс тве уставов средневековых борделей имеется пункт, запрещающий допускать в бордель священников и вообще духовных лиц, показывает, как часты были такие явление. Где монастырская дисциплина мешала монахам свободно выходить из монастыря и иметь сношения с внешним миром, так что посещение борделя было невозможно, там, наоборот, проститутки находили средства и случай, чтобы прокрасться в монастырь и сохранить для себя этих платежеспособных клиентов. В Испании, например, это создало особый вид проституток, так называемых «trota – comentos», «бегающих к монахам», которых впервые упоминает поэт Жуан Руии, викарий из Гиты, в 1340 году, в смысле сводниц. В знаменитой испанской драме из жизни проституток, «La Celestina» Фернандо де Рожаса от 1492 года, о «trota-conventos» говорится, как об общеизвестном типе. Поведение и образ жизни испанских «монастырских» проституток описаны в очень редком стихотворении от конца 15 века (носящем заглавие «Caraijcomedia» и напечатанном в Валенции в 1520 г., французское издание в 150 экземплярах). В этом стихотворении упоминается между прочим молодая проститутка Фонческа, которая около 10 часов вечера обыкновенно отправляется в монастырь, чтобы посетить там приора; в другом месте там же описывается оргия проститутки с семью монахами в келье другого монастыря.
