Непривилегированных домовых проституток бордельные проститутки преследовали также, как «Bohnhasinnen» (знахарок).
В записи страсбургских проституток от 1469 года «непубличные» проститутки приведены особо. Из записи этой видно, что, как и привилегированные явные проститутки, они жили на тех улицах, которые предназначались для проституции. То же самое было и во многих других городах, потому что тайным проституткам всюду запрещали жить по соседству с честными людьми и по возможности старались их сконцентрировать в местностях, предназначенных для проституции. Страсбургская запись домовых или тайных проституток (у Бруккера а. а. О., стр. 457) гласит:
Dise hienoch geschriben wellent uit offen huren sin:
Des Amhers Ennel helbander uf der Clapergassen.
Susanna doseibs allein.
Kathrin von Heylprunn selb dritt.
Item die schuhebletzerin.
Item Josten frowe.
Item Applonia in Stampfgass allein.
Margred von Hagenow in Stampfgass allein.
Ursel selbander in derselben gassen.
Margred Gerstrein in Burgkgass.
Margred Wasshner doselbst.
Jorge Pfiffer in Vischergassen hat zwei dirnen,
Des rittmeisters dirn selbander.
Die Baselerin in Kesselgessel selbander.
Die Vigenmulin by sant Barbeln.
Die Pfyile Bryden selbander.
Отсюда видно, что и домовые проститутки часто живали по несколько человек вместе под управлением хозяйки или же что они занимались своим промыслом за собственный счет. В первом случае мы имеем перед собой типичный тайный бордель, «Hurentaiber». Наглядное описание такого тайного борделя и страха, привилегированных бордельных проституток, боявшихся конкуренции тайных, мы находим в нюрнбергской хронике (1488–1506):
В Базеле в 1388 году уничтожен был тайный бордель по близости, от капеллы св. Освальда. Многие хозяйки отдавали также в наем одиночные комнаты проституткам и молодым девушкам («junge Tochterlein») и женщинам для свиданий, как на это указано в страсбургском предписании от 1493 года (у Брукнера, а. а. О).
О трактирах, тавернах, харчевнях и кабаре, как местах для проституции, мы уже сообщили все существенное выше. Аналогичным характером отличались на Западе многие танцклассы, а на Востоке увеселительные заведении с музыкой и пением. Время расцвета домов для танцев относится к 15-му веку (Аугсбург, 1429; знаменитый Гюрцених в Кельне). В этих танцевальных залах собирались главным образом ремесленники и студенты, а хозяин доставлял публичных женщин. В 1493 году в Франкфурте запретили проституткам принимать участие в этих балах. На магометанском востоке музыкально-вокальное увеселительное заведение работорговца представляло нечто аналогичное нашему современному кафе-шантану; это было главное место для проституции. В Багдаде, как и в больших городах Ирана, музыкально-вокальные собрание в домах работорговцев были наиболее излюбленными сборными местами бонвиванов. Сохранилось описание такого борделя с музыкой, в котором богатый работорговец из Куфы по имени Ибн Зимин, очевидно перс или индиец, живший во время халифа Мансура, вместе с обильным всегда контингентом своих продажных девушек, принимал посещение покупателей и любовников – посещения, всегда кончавшиеся тем, что девушки проституировались н собирали богатую жатву золотом. Его рабыни, одна красивее другой, совершенно свободно обращались с гостями, показывали им свое искусство в пенье и музыке или же брали в их присутствии уроки музыки. Примадонной этого дома была Салама (по прозвищу «голубоглазая», Zarki). Кроме нее особенно часто упоминаются еще некоторые другие девушки заведение Ибн Замина (Сада, Робайя). В этих заведениях царила полная непринужденность, а красивые рабыни не отличались разумеется особой неприступностью по отношению к богатым любовникам. Все было разрешено если это только приносило хороший доход. Наряду с кафе-шантаном Ибн Замина, в Куфе того времени называют еще другое, соперничавшее с ним заведение Зоража, в котором примадонной была некая Сохаиш и которое пользовалось аналогичной репутацией. Эти бордели с музыкой играли на мусульманском востоке значительную роль и служили главным образом для завязывание свободных половых отношений.
Что касается средневековых бат, несомненно служивших местом весьма обширной проституции, то мы отсылаем к сказанному выше о банях (.стр. 149–158) и прибавим еще только, что, по Морицу Гейне, бани, в виду спроса купающихся, постепенно превратились в кабаки с женской прислугой, «mit dienaerin», т. е. в банные бордели. Развитие этих последних относится уже к 12–13 веку. Эрфуртские бани описаны в 1300 году в латинском стихотворении одного бродячего школяра: красивые «девушки» купали приходящего и массировали его. Когда он выходил из ванны к нему являлся приветливый цирюльник и брил его. Затем гость ложился отдыхать и к нему приходила красивая девушка, которая причесывала и завивала ему волосы. Впоследствии бани по своей величине, устройству и своему назначению превратились в типичные бордели, как это например ясно видно по авиньонским документам (см. выше стр. 150). Так например, баня у Pont Troucat в Авиньоне в 1435 году имела не менее 16 спален, кухню, большой купальный зал, сад, филиальное отделение. Все комнаты в изобилии снабжены были перинами. Составленный в 1446 г. список инвентаря бани у La Pierre в Авиньоне перечисляет многочисленные кровати, каменные и медные ванны. Весьма замечателен также венецианский документ от 30 марта 1490 г., в котором в ответе на прошение арендатора бани, Энрико Скваммто, прямо сказано, что его банное заведение должно отныне считаться явным борделем, в котором могут находиться и жить все явные проститутки. Сомнительно, чтобы утонченно-роскошные египетские бани, о которых сообщает Абд-Аллатиф, служили также гетеросексуальной проституции. В некоторых городах – например, в Париже – с борделями постоянно конкурировали цирюльни. Предписание от 1311 г. запрещает парижским цирюльникам держать у себя проституток и эксплуатировать их экономически. Такое же запрещение издано было в 1408 г. в Туре, в 1424 г. в Руане и подтверждено в 1438 и 1461 г. в Париже. Мы встречаемся также в средние века с проституцией на. мельницах, известной нам, из древних времен истр. 228). В гамбургском постановлении от 1483 г. проституция делится на три категории: уличную, банную и мельничную. Нам остается еще указать, наконец, на доказанную для Гамбурга, Парижа, и др. городов проституцию в погребах и аналогичных подземных помещениях. в так называемых «clapiers», в которых проститутки оставались большей частью только днем и в определенные часы, а с наступлением ночи уходили оттуда, чтобы избежать преступлений, возможных в этих темных углах.
На основании многочисленных источников, мы можем заключить, что в средние века существовала обширная уличная проституция. Так, в нюрнбергском постановлении от 1437 г. прямо говорится: «die heimüchen Frauen und Tochter, die in der Stadt auf– und niedergant und nit in offenen Frauenhauser sint». В другом месте их называют «расхаживающими у канавы» или «стоящими на углах». В одной из сатир Франциска Филольфа (15-ый век) изображается развратное поведение проституток на улицах Генуи. Постановление г. Нима от 1350 и 1353 г. запрещают проституткам расхаживать по улицам вдвоем. В «Mudrarakshasa» проститутки изображаются лучшим украшением улиц. Индийские публичные женщины расхаживали по улицам в кошенилево-красных платьях, разукрашенные на восточный лад, с пахучими венками в руках, распространяя вокруг себя благовоние и не скупясь на любовные взгляды и слова. С наступлением ночи, среди сводниц, кутил и жриц Киприды замечалось особенное оживление на улицах, по-видимому, и на Западе также букеты цветов употреблялись как средство для привлечение клиентов и распознавание проституток. Благодаря многочисленным проституткам, улицы становились ночью не безопасными. Декрет аугсбургского городского совета, изданный в 15-м веке – во избежание ночных бесчинств и криков со стороны проституток на улицах – предписывает, что от Георгия до Михаила начиная с 9 ч., а от Михаила до Георгия начиная с 7 ч., проститутки должны находиться дома. Но тут же имеется еще характерное добавление: cusgenommen, so herrschaft hie ist, oder so eine einem zu hus gan wollt, das mogen sie wol thun». (Verbrechen in Augsburg, стр. 188.). Средневековые проповеди бичуют поведение проституток, которые «an der gazzen unt an der strazze spilent». Бертольд фон Регенсбург говорит о них: «Daz sint alle die ir magetuom (девственности) veile tragent ze une und ze unstaete und sich an pflanzent (украшают) sd mit varwen, so (wie) mit schappeln, gen tanzen, daz man sehe, daz sie veile st, als der ein ros (конь) verkoufen welle, der stozet (steckt) im ein zil (Augenzidl, Zeichen) uf, ein Loup (Laub) oder etewaz undstricket (hindet) im den zagel (Schwanz) Of; s6 sihet man daz ez veile ist.
Вообще жалобы на уличные скандалы со стороны проституток встречаются довольно часто. В 1458 г. «Гедвиг из Силезии» и «Грета француженка» высланы были из Лейпцига за то, что подрались на улице и произвели скандал. В 1459 г. маленькая Аннхен и Кет из Виденгайна, вольные женщины, напали на честную женщину, хотели потащить ее к себе и вообще совершили над ней насилие.» (Wustmann, а. а. О., стр. 473–474). Всего чаще ссоры и драки происходили, конечно, между бордельными и вольными проститутками, как например, в Франкфурте, Нюрнберге, Гамбурге, Аугсбурге, Мескирхе (Schonfeldt, стр. 102, Lammert, стр. 79, 82, 86).
